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梵学初学自拍偷拍.
序
本《梵学初学》的内容取自马来西亚释教总会所編著之《梵学初学手册》与《太虚众人丛书》及憶栖法师《领路释教》中之部份内容，加上李炳南菩萨所編著之《梵学十四讲》及方伦菩萨所编之《梵学教本》中之部份汉典，再加以再行整编、打字排版，经邱淑真居士防御的校对，字体泄露，容易明了，但愿能匡助初学者学习佛法。敬此感恩。
本书的内容，从第一章至第八章是证据释教的缘起。第九章至第十二章是劝勉发菩提心，勤修无上佛谈及用功修行的纲要。第十三章至第三十二章是讲演释教的教理。第三十三章至第三十六章是证据佛法的演化及传入中国的人缘。第三十七章至第四十一章是讲演佛法辞世间，不离世间觉，是醒觉的东谈主生，非痛恨、走避、迷信的宗教信仰。第四十二章是先容与本书关联之简易法相名词及释教知识。
以上的分类，但愿能协助初学佛者领路释教，正确的入佛法之门，更盼一切多情，同发菩提心，共证无上谈。
佛陀训诲基金会董事 简丰文 序于一九九七年九月二十六日
（一）释迦牟尼佛简史
从第一章至第八章是证据释教的缘起
一、释迦太子诞生
释迦牟尼佛降生于西元前六二三年，他的父亲名叫净饭，是迦毗罗卫国的国王，止境睿智仁慈，母亲摩耶夫东谈主，是拘利国的公主，为东谈主十分贤人。她四十五岁的时候，怀胎太子，已痛快了十个月，便在归宁途中，距离国都约五英里的蓝毗尼园，诞生了太子。太子能周行七步，脚踏之处，现出七朵莲花；且举目四顾，一手指天，一手指地，自言自语：‘天上六合，唯吾独尊。’听说其时天上飘落香花，还有九龙吐水为太子沐浴。
父母晚年得子，如获至珍。当太子回宫后，世界举行欢庆，有阿私陀修士来访，说太子边幅庄严，预言将来可作念统一全世界的‘转轮圣王’，或博学的‘一切智者—佛陀’。父王对他交付止境紧急的但愿，是以特请知名的婆罗门教徒，替他取个名字，叫作念‘悉达多’，是祯祥及一切功德确立的谈理。
【注】
1、阿私陀—为信奉婆罗门教之修士，当悉达多太子未降生前，彼在禅定意境中现出天女忖度打算为太子降生时散花之瑞相。
2、转轮圣王—为世界第一有福之东谈主。有四种福报。一、大富、张含韵、财物、田宅等繁密，为六合第一。二、形貌庄严端正，具三十二相。三、形骸健康无病，稳定快乐。四、寿命永恒，为六合第一。转轮圣王出当前，六合太平，东谈主民安乐，莫得天灾东谈主祸。此乃由往时生中，多修福业，而不修出世慧业，仅成统辖世界有福报之大王，却不成修行悟谈证果。
二、少小及少年期间
悉达多太子诞生七天，母亲就去世了。姨母摩诃波阇波提，为净饭王继后，抚养太子。她把太子当作亲生女儿一样可爱，使太子仍旧在幸福痛快中生活长大。
七岁时，太子开动念书。净饭王礼聘名师教他学习梵文，行远自迩的研读五明和四吠陀。聪颖的太子，闻一知十，没几年（十二岁时）便博通了一切学问。其后又学兵法和技击，也都很快就爽脆了。在一次王家子弟的比武会中，他扮演了优厚的膂力角斗，和超东谈主的射箭本事：诸王子中最佳的，只可一箭射穿三饱读，太子却能一箭连穿七饱读。
十六岁时，父亲就令他受室，娶的是邻国公主耶输陀罗。其青年下一个名叫罗侯罗的女儿。当罗侯罗诞生时，太子叹惜谈：‘罗侯罗有般奴。’谈理是枷锁锁住了父亲的颈项。
净饭王很爱太子，但愿他袭取王位，是以特别为他筑了‘寒’、‘暑’、‘温’三时宫殿，挑选许多宫东谈主好意思女服侍他，让他过著快乐的生活，但是悉达多太子对这世间的荣华、快乐，却不感到兴味。
【注】
1、五明：
（1）语文学的声明。
（2）工艺学的工巧明。
（3）医药学的医方明。
（4）论理学的因明。
（5）宗教学的内明。
2、四吠陀：（吠陀梵文VEDA，是聪颖的谈理。）
（1）梨俱吠陀—宗教的颂歌。
（2）沙磨吠陀—祭祀庆典的颂文。
（3）夜柔吠陀—祭祀庆典的歌词。
（4）阿阇婆吠陀—俗世相传的咒术。
三、出家
悉达多太子，是个王子，但他看见其时印度四阶级的不对恭候遇，十分不痛快。他常想著：‘首陀罗为什么作念奴隶？难谈他们不是东谈主吗？有什么办法，使他们过著解放对等的生活？’
有一次，悉达多太子随著父王，到郊野去游玩。看见农夫在耕田，上身莫得穿衣服，在利害的阳光下晒著，全身是泥浆，大汗直流，气喘不断。耕牛颈上勒著绳索，皮开肉绽，还要受农夫的鞭打。犁过的泥土，翻出许多小虫，鸟雀飞来争著啄食。太子生起悯恤的哀怜心，认为为了求生活，穷人是何等不恬逸！而人命的相互争斗残杀，更是一幕大悲催！他便在大树下静静的想著：‘应该如何去救济他们，让各人过著合理的生活？’太子想得出神，简直健忘了回宫。
其后他出游四城，碰见老东谈主、病东谈主、死东谈主的不恬逸情形，又看到出家修士的快乐样子，因此傍边思维，知谈任何东谈主都走避不了老病死的不恬逸，且一切万物为了求我方的生活，更作念出各类罪恶，以致不吝相互残杀，变成各类悲催，终结还是向著老、病、死亡的路上走，这倒霉的人命界，这矛盾不对理的东谈主生，应如何去开脱不恬逸呢？
这些问题，使太子不成安住于王宫，享受庄严与富乐，终于在二十九岁那年的一个月圆光辉夜里，下了最大的决心，舍弃了王位、财富，和父母内助，只带著奉陪车匿，骑著犍陟白马，暗暗的离开了王宫，越过了阿那玛河，到深山旷野去追求不恬逸的开脱与东谈主生的真理。
【注】
1、印度的四阶级：（1）婆罗门，（2）刹帝利，（3）吠舍，（4）首陀罗。
2、阿那玛河（RIVER ANOMA）是一条小河，经过二千多年泥沙的累积，目前如不下雨，已莫得河水。悉达多太子离开王宫时经过这河流，沿著河岸前走，又越过这河水南下访谈。
四、修行的经过
悉达多太子出家以后，在阿那玛河畔，我方剃掉头发，披起法衣，叫车匿带了冠服白马回宫，车匿抽噎，白马悲鸣，舍不得离开太子。
净饭王看见车匿回顾了，却看不见太子同来，哀痛万分，坐窝顶住大臣去追他回顾。但是太子出家的意志，止境坚决，对来追的大臣说：‘我如果不醒觉真理（成佛），誓不回宫。’国王无法，只得选了亲族中的五个青年，去扈从太子修行。
太子向旷野前行，干涉跋伽仙苦行林，看见那些苦行者，为求生天，而修各类苦行，认为不是正谈，立即要离开。苦行者见他的谈志很是，告诉他到恒河南面的苦行林，去寻找名师，定可达到愿望。于是他向南而行，越过恒河南岸，到了摩竭陀国，就在王舍城中讨饭，之后，走向班达峇岩去。频婆娑罗王知谈了，特到班达峇岩去造访太子，要请他进宫去，供养一切饮食，并要让给他王位，和馈送给他半个国土和财物，劝他还俗。太子因修谈意志鉴定，不肯接管，频婆娑罗王止境敬佩，对太子说：‘你如果成佛，不要健忘度我。’太子说：‘大王，我一定能如你的心愿。’于是他向王告辞，朝著苦行林的旅途，再去寻找名师了。
太子同五奉陪向追求真理的征程前进，造访了其时知名的宗老师阿罗逻迦兰，和郁陀迦罗摩弗；然而他们的学说都不圆满，不成痛快太子的但愿，便离开他们，向他处寻访。
太子在尼连禅河近处的宇奴唯拉村（URUVELA）修苦行，过了六年极其刻苦的生活，日食麻麦，形骸消瘦，行为无力。其后自知过份的刻苦，并不成赢得真理，便罢休了苦行，接管牧羊女苏耶妲（SUJATA）乳糜的供养，收复了形骸的健康。跟班的五个东谈主，以为他失了谈念，就不再跟从他了。于是太子到尼连禅河去洗澡，把六年来的肮脏洗掉，并下定决心要追求最圆满的真理。
五、成谈
释迦太子我方一个东谈主，度过尼连禅河，走到迦耶山隔壁的菩提迦耶，时有割草孺子，先在一棵菩提树下，用草铺了一个座位，太子即在所铺草座上头静坐。他发出顽强的誓愿：‘我不成正觉，誓不起此座。’（佛经称此座为金刚座）
过了第七昼夜深，听说当这时候，太子在禅定中现出魔境打扰，即摩王波旬，顶住魔女来引诱他，发动魔兵魔将来威吓他；太子意志鉴定，永恒不被他所动摇，终结魔王被降伏了。这听说，是证据了太子内心中克服情欲与威势的心思经由。
降魔后，把精神全力荟萃起来，利用最高的聪慧，去思考地面众生的问题。终于在三十五岁那年（西元前五八八年）夜半，看见明星出现，豁然醒觉一切真理，完成了无上正觉。从此众东谈主就敬称他为佛陀，圣号就是释迦牟尼佛。
佛陀所醒觉的真理是什么？最迫切的是缘起的理法，天地东谈主生是从缘起而有的，万法是由人缘和合共依存。举例咱们的躯体是由父母生养为缘，而人命是我方带来的业力为因，咱们是我方往时所作念的无明纳闷业力，是以招感这个形骸果报，有了果报形骸的生，那么老、病、死，就不成幸免，是以要开脱柴米油盐的不恬逸，惟有修谈断除压根纳闷的‘无明’。
当佛陀在菩提树下成谈时说：‘奇哉，奇哉，地面众生，皆有如来聪慧德相，但以休想执著，不成证得。’这是说一切万物皆有佛性，皆可成佛，而不成成佛的原因，是无明纳闷屏障了佛性。故佛陀的成谈，是了悟缘起，断除无明，慧光繁华，佛性显现，内心清净，燃起了真理色泽，照射东谈主间。
六、说法济度众生的使命
佛陀成谈后，就开动说法济度众生的使命。
领先，到鹿野苑教授憍陈如等五东谈主，他们听佛说四谛法得谈后，就成为五比丘。这是教史上最早的僧伽。
又有波罗奈国，俱梨迦长辈的女儿耶舍，和五十个同伴，一皆来跟佛出家。俱梨迦长辈及夫东谈主也来皈心佛陀，成为最早的优婆塞和优婆夷。
接著，佛陀独自到迦耶山上，度化三迦叶兄弟，三迦叶是拜火教的首领，老大名优楼频那迦叶，有五百徒众，二弟名伽耶迦叶，有傻头傻脑十徒众，三弟名那提迦叶，也有傻头傻脑十徒众，合共一千个徒众集体来出家，大大提高了佛陀的声望。
佛陀带了三迦叶兄弟，和徒众千东谈主，到摩竭陀国去，频婆娑罗王恭敬接待，虔敬皈心，况兼建筑了竹林精舍，献给佛陀与比丘们，这是释教史上第一座庙宇，亦然佛陀在古印度南边说法的凭据地。
佛陀在竹林精舍说法，王舍城内的知名异教徒，舍利弗和目犍连，也因崇拜佛陀所说的缘起真理，合资他们的徒众二百东谈主，跟佛出家。舍利弗聪慧第一，目犍连神通第一，成为佛陀转法錀的助手。
不久，有摩竭陀国大富长辈的女儿摩诃迦叶，来皈心佛陀，成为沙门第一，其后佛陀涅槃，他就承受了佛陀的遗钵。
须达多长辈，皈心佛陀，在憍萨罗国舍卫城建筑祇园精舍，献给佛陀作为说法谈场，这庙宇的范围比竹林精舍更为宏大。是佛陀在朔方说法的凭据地。憍萨罗的国王波斯匿和皇后末利夫东谈主，也都来皈心佛陀，成为至心护法的释教徒。
佛陀成谈后的第六年，回故国探望老大的父亲。姨母波阇波提，和阿难陀等几个堂弟及罗侯罗，也信佛，其后都出了家。当净饭王乐龄九十三岁那一年，已是病重病笃，佛陀特再归国为父王临终说法，送终扶棺，布施财物，示意孝顺。
佛陀是群众的劝慰者与救护者，他把一切东谈主，都当作我方的父母儿女一样认真，替生病的比丘洗涤脓血，替盲眼比丘穿针补缀。释迦族和拘利族争水，他不辞劳苦，挑升远谈去替他们调理。毗舍离疫症流行，佛陀不怕传染，特别进城去劝慰病东谈主，教授病东谈主，况兼指导他们，国度应有民主的政事方法。
佛陀以悯恤丧胆的格调，深入民间，去传播中谈的真理，但凡同他战役过的，听他说法过的，无不深受感化，而至心肠信仰。
佛陀的信徒，从国王、后妃、大臣，以至穷人、托钵人、奴隶，应有尽有，遍布社会的每一阶级，这是他提倡悯恤对等，济度众生的伟大透露。
【注】
1、优婆塞—近事男，即在家受五戒男居士。
2、优波夷—近事女，即在家受五戒女居士。
3、沙门—即苦行。
4、耶舍皈心佛陀的人缘—耶舍是迦尸城俱梨迦长辈女儿，他过著富乐的生活，但因千里迷酒色，困扰不安。在一次的豪华宴集散席后，他已喝醉，回室就寝，深夜作念了噩梦，惊醒后，走出室外，看见他私爱的舞女合并音乐工正在簸弄，因此怒气废弃，神经错杂，便离开家庭，一齐盲目决骤，直到朝晨，走近鹿野苑河滨，遇佛叫苦，得佛陀的法音施慰，才收复精神安定。由此人缘，他及父母均皈心佛陀。不久，耶舍出家，其一又友五十东谈主亦来随佛出家。
5、佛陀度化三迦叶兄弟—佛陀到伽耶山先度化优楼频那迦叶。此山上有亡龙窟，龙常害东谈主，诸外谈不敢近龙，佛却向优楼频那迦叶借宿龙窟，于明天往视，见佛已将火龙降伏，遂敬信皈投佛前，与其五百徒众皆闻法证果。于是将外谈所用之物，弃于江中，逐流而下。伽耶、那提住江之下流，见而惊异，恐其兄为东谈主所害，率弟子往探，因亦见佛闻法出家。其徒众各有傻头傻脑十东谈主亦出家。
6、佛陀度化频婆娑罗王—佛陀带三迦叶兄弟及其徒众千东谈主往摩竭陀国，频婆娑罗王恭敬接待他，与其后韦提夫东谈主及文武官员均皈心佛陀，佛陀特为他们说五法：
（1）、布施—分拨我方系数的财物作为自为利他，尤其支持功德能得福报，获荣华。
（2）、持戒—要修持身、口、意三业清净。
（3）、果报—证据布施、持戒的功德能生天。
（4）、恶因—证据贪欲行恶，不成脱苦。
（5）、修行—要修戒定慧三学，才能达到离苦得乐。
7、舍利弗与目犍连—‘舍利’华言鹙鹭，‘弗’言子，因其母眼似□鹭，故被称为舍利弗，或舍利子，亦称为身子。初为外谈，于途中见马胜比丘，闻人缘法理，便约其好友目犍连跟佛出家。舍利弗与目犍连为空门二大弟子，先佛入灭。
8、摩诃迦叶—摩诃华译‘大’，亦称大迦叶。为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余晖使不现，故亦名大饮光。未出家时，家景宽裕，因宿世善根，早发愿修谈，虽其父母为彼娶好意思女为妻，却与妻同约为口头配偶，于竹林精舍闻佛说法，佛陀为其皈心后，修持沙门苦行，成为沙门第一。后佛于灵山会上，绣花示众，大迦叶统一佛意而含笑，受佛正高眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。
9、须达多长辈—是波斯匿王的大臣，他乐善好施，慈济穷苦孤寡的东谈主，又被称为给孤苦长辈。当他到王舍城访友时，挑升去拜见佛陀，请佛到舍卫城去宣讲佛法，特向只陀太子购花圃，建筑祇园精舍供养佛陀为说法谈场。因只陀太子馈送花圃内的树木，故祇园精舍别称祇树给孤苦园。
10、波斯匿王皈心佛陀—憍萨罗国的国王波斯匿，知谈他的太子只陀把都门舍卫城的花圃卖给须达多长辈，建筑祇园精舍供养佛陀，早已对佛陀仰慕。有一天带领百官大臣到精舍来拜见佛陀，波斯匿王说：‘听说你是一位大醒觉的佛陀，故特来拜见。但我认为有许多修谈者，终年在深山森林中修行，直到软弱之年，尚不成醒觉，你是这样年轻，岂肯得到正觉呢？’佛陀回答：世界上有四事不可小瞧。即：
（1）、年幼的王子—是将来统辖国度的大王。
（2）、初生的小龙—是将来的大龙。
（3）、星星之火—不错燎原。
（4）、年轻的僧侣—只消心能清净，督察谈业，弘法利生，岂论老幼贵贱，都能得到正觉。故以上四事，实不可小瞧。
佛陀又向波斯匿王宣说佛性对等，东谈主东谈主只消修善断恶，转迷为悟，皆可成佛。王听后，止境信服，便皈心佛陀，成为释教至心的大护法。
11、佛陀归国诸王子出家—阿难陀、提婆达多、阿那律、跋提、婆娑诸王子跟佛出家。佛陀的亲弟难陀，女儿罗侯罗也先后跟佛出家。
12、阿难陀—华译庆喜，边幅庄严，记忆力很强，侍佛二十五年，多闻第一。
七、涅槃（死亡）
佛陀说法四十五年，孔席不暖地奔走，脚迹踏遍了恒河两岸。到了八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，在毗舍离的大林精舍，作终末一次的教诲。这时，佛陀形骸染了疾病，已自知将在三个月内涅槃。又逐步上前走，经过每一屯子，便利用休息时间，向村民说法。在波婆村接管金工（金属铁匠）名纯陀的终末供养。病势加剧，于是复走路到拘尸那拉城外的娑罗双树林，佛陀就采用在娑罗双树间之处，作他入灭的地点。
佛陀在阿难陀铺好的僧伽梨（大衣）上，右胁卧下时，已经疲顿不胜。其时一位外谈名叫须跋陀罗（SUBHADRA）的来求见时，佛陀又磨砺以须向他说法，成为终末度化的弟子。陪侍佛陀的阿难陀等见佛病势千里重，十分痛心，佛对阿难陀等说：‘别痛心，信任我方，紧持真理明灯，在真理中求开脱。’阿难陀三次请佛住世，佛陀回答：‘万法自性仍归于灭，东谈主东谈主有生必有死，我的体魄岂肯永存呢？我这段人命，必须循著自然法性而归于寂灭。’阿难陀和阿那律、罗侯罗等听了，不禁抽噎！于是众弟子公推阿难陀请示佛陀四个问题：
1．佛陀住世时，咱们依佛陀为师，佛陀涅槃后，咱们依谁为师？
2．佛陀住世时，咱们依佛陀安住，佛陀涅槃后，咱们依什么安住？
3．佛陀住世时，恶性的比丘有佛陀调伏，佛陀涅槃后，恶性的比丘，如何调伏？
4．佛陀住世时，佛陀的言教，各人易生信解，佛陀涅槃后，经典的结集，如何才能叫东谈主起信？
佛陀说：‘我答覆你们的四个问题，你们好好记著：
1·我涅槃后，应依戒律为师；
2·我涅槃后，应依四念处安住；
3·我涅槃后，恶性比丘，应‘默摈’（不与之走动谈话）置之；
4·我涅槃后，一切经典首句应安‘如是我闻’等证信的句子。
阿难陀和众弟子在佛陀身旁沉默抽噎，佛陀像慈母般的劝慰他们说：‘你们毋庸悲伤，我一生所说的教法已经好多，只消你们依照著去实行，就是我的法身永远在东谈主间了！’又说：‘一切万物均有佛性，皆当作佛；断善根的阐提也可成佛。’就在这年（西元前五四三年）的五月月圆夜半，安定安静的涅槃了。
拘尸那拉国国王和佛陀众弟子们，用最无际的礼节，为佛陀举行了火化。佛的舍利由八国国王请去建塔供奉。这种舍利塔，一直到目前，还留在东谈主间。而佛陀一生悯恤救世的精神，永远为东谈主们仰慕与崇拜。
【注】
1、梵语涅槃，华译死亡，即圆满一切智德，寂灭一切惑业。
2、梵语舍利，华译灵骨，或坚固子，是修戒定慧的功德结晶而成的。
八、最圆满的真理
佛陀将他所醒觉的道理，说了出来，指令咱们如何作念东谈主，与如何由作念东谈主而成佛的方法，这就叫作念‘佛法’。
佛陀成谈以后，到涅槃以前，一直宣说佛法。从鹿野苑对五比丘的领先说法，到拘尸那拉对须跋陀罗的终末说法，从三十五岁到八十岁，整整的说了四十五年的佛法。
佛陀说的这些教法，在他涅槃的那年（即佛涅槃后的九十天）由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为首席，在王舍城外，灵鹫山七叶岩荟萃剪辑起来；先由持戒优波离诵出律藏，次由多闻第一的阿难陀，诵出经藏。经过群众的印可，完成了第一次的结集。
其后，又经过几次的荟萃整理，况兼翻译成各式笔墨，传播到世界列国去。我国翻译的佛经，一直流传到目前的总名大藏经，辞世界文化上，是极有价值的文件。
佛法的内容，证据了天地的真相，东谈主生的谈理，媾和德的轨则。佛法之想法，在教咱们如何去止恶行善，转迷为悟，离苦得乐，舍己利东谈主。佛法实是世界上最圆满的真理，是东谈主生所最需要的学问。东谈主东谈主能去研修佛法，透露佛法，将可转娑婆为极乐。
（二）释尊八相示现
八相示现是佛陀一代的史迹，简述于下：
一、降兜率—先住于兜率陀天内院，欲降生东谈主间，先不雅五项合宜之机，即时间、地点、国度，家庭及父母，然后着落东谈主间。
二、托胎—乘六牙白象，象口含白莲花，降入母胎。
三、诞生—西元前六二三年五月月圆日，在蓝毗尼园，从摩耶夫东谈主右胁诞生。
四、出家—年二十九岁，不雅世间无常，欲追求天地东谈主生真理，开脱死活不恬逸，离开王宫，入山修谈。
五、降魔—在尼连禅河隔壁的苦行林，修六年苦行后，到伽耶山隔壁的大菩提树下，金刚宝座上，降伏魔军。
六、成谈—西元前五八八年五月月圆日，夜睹明星，豁然悟谈，时年卅五岁。（成谈地即目前印度的菩提迦耶）
七、转法錀—成谈后四十五年间说标准生。
八、入涅槃—世寿八十，在拘尸那拉城娑罗双树间，示入涅槃。
因果经中对于佛陀宿世听说：
在往时无量劫前，燃灯佛住世时，有一位善慧仙东谈主，归依于佛，并买得五茎莲华，以供养佛。时燃灯佛为善慧仙东谈主授记说：‘将来成佛，号释迦牟尼。’有一天，善慧仙东谈主见燃灯佛来，因地浊湿，善慧便将己身所穿的鹿皮衣，铺在地上，又将头上的头发，再铺上去，待佛走过。于是燃灯佛更授记善慧说：‘将来在娑婆世界作佛，度诸众生。’善慧便出家修菩萨行。从此又经过了若干时劫，迦叶佛时，善慧菩萨功行圆满，命毕生兜率天。
按：兜率天乃是欲界的空居天。此天有表里两院；外院乃是享福的天东谈主居住，快乐无穷，内院乃是位登补处，将欲袭取佛位的菩萨住的。菩萨修功圆满，尽此一生，便可成佛，因此别称为一生补处。善慧菩萨已登补处，在此天中，为诸天众，演说妙法。嗣因不雅诸众生的根性已熟，时机已至，便下生东谈主间，确立佛谈。
当菩萨从兜率天，着落东谈主间时，诸天奉陪，放大光明，菩萨乘六牙白象，象口含白莲花，威神巍巍，于明星出当前，降入母胎，应现于世。这即是八相中的一二两相的故事。
（三）佛陀的族姓简释
释迦牟尼佛的眷属姓，种族姓，四种姓，及所属的民族辨认略释：
一、悉达多乔达摩，（巴利文SIDDHATTHA GOTAMA，梵文SIDDHARTHA GAUTAMA）—悉达多是释迦牟尼佛幼时的名字，译意是‘祯祥’及‘一切功德确立’。乔达摩是佛陀眷属的姓，可简称乔达摩，就是悉达多太子的姓。也有把‘GOTAMA’译为瞿昙。
二、释迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）—佛成谈后的圣号敬称为释迦牟尼佛。这是以释迦种族为姓，毋庸眷属的乔达摩为姓。故说‘释迦’是佛的姓，‘牟尼’是佛的名。
三、释迦牟尼是属于古印度四种姓（或称四姓，即四阶级）的第二阶级刹帝利王族。
四、如以世界民族之漫衍来说，当西元前二千多年时，雅利安族侵入印度，降服了印度原始民族达拉维甸东谈主，到假寓后所建立的国度，是属于雅利安民族，故释迦牟尼佛是属于雅利安民族。
五、古印度的四姓（四阶级）最腾贵的阶级是僧侣，称为婆罗门，他们的任务是训诲经典，专司祭祀，享有特权。第二阶级是贵族和国王，称为刹帝利，他们的任务是治理国是，也有特权。第三阶级是工交易者，称为吠舍，他们的任务是耕耘田地，经营工交易，莫得特权。最下贱的阶级是奴隶和仆役，称为首陀罗，他们的任务是以上三个阶级的入伍，可说连作念东谈主的权柄都莫得。释迦牟尼佛成谈后，证悟一切万物皆有佛性，皆可成佛，提倡悯恤对等，故其时能折服婆罗门教徒，来皈心释教。
【注】
1、释迦牟尼佛的父系
┌悉达多 ┌净饭大王┤ │ └难陀 │ ┌提婆达多 （迦毗罗卫国） ├白饭王 ┤ 师子颊王──────┤ └阿难 (其妃为阿拏释迦之妹)│ ┌摩诃男 ├甘霖饭王┤ │ └阿那律 │ ┌婆娑 └斛饭王 ┤ └跋提2、释迦牟尼佛的母系
（拘利族天臂城王） ┌善觉大王───────┬提婆达多 阿拏释迦王───────┤ └耶输陀罗 （其妃为师子颊王之妹） ├摩耶夫东谈主（悉达多之母） └摩诃波阇波提夫东谈主（悉达多养母）（四）佛陀的圣号释译
悉达多乔达摩太子成谈后，圣堪称为释迦牟尼佛。释迦是佛的姓，译义‘能仁’，牟尼是佛的名，译义‘寂默’。能仁是表征佛陀有悯恤救世，放纵无我利他的德行；寂默是说佛陀证悟了天地东谈主生的真理，表征他的聪慧高尚最胜，有自为的功能。
佛：梵语称为佛陀耶（BUDDHA），谈理是觉者，是先知先觉的圣者。这觉者有三义：一、自愿，二、觉他，三、觉行圆满。故佛陀是三觉圆满，万德具足的大圣东谈主。
（五）印度释教圣地
印度释教圣地证据：
一、释迦牟尼佛是迦毗罗卫国净饭王的太子。
二、蓝毗尼园是佛陀的诞生地。
三、菩提迦耶是佛陀的成谈地。
四、波罗奈国的鹿野苑，是佛陀初转法錀地。佛陀对憍陈如等说四谛法，在教史上称这次所说的法，叫作念转法錀经（PRAVARTA SUTRA）。憍陈如等五东谈主闻佛说法悟谈，是教史上领先的五比丘，亦即有僧伽的开动。
五、摩竭陀国频婆娑罗王，在王舍城建筑竹林精舍，供佛说法谈场。是教史上最早的一座大庙宇。
六、舍卫城是憍萨罗国的都城。须达多长辈在此建立祇园精舍，供佛说法谈场，是教史上第二座大庙宇。
七、拘尸那拉城即拘尸那拉国的都城，是佛陀的涅槃地。佛陀在拘尸那拉城的娑罗双树间涅槃，拘尸那拉国的国王摩罗斯（THE KING OF THE MALLAS OF KUSINARA）及高僧照管佛陀的遗体，在城东举行焚化。
八、佛涅槃后，由五百大阿罗汉，公推摩诃迦叶为上首，在王舍城外，灵鹫山七叶岩，举行第一次结集。由多闻第一的阿难陀诵出经藏，持戒第一的优波离，诵出律藏。
九、目前印度释教四圣地的建筑挂牵物：
1·蓝毗尼园有阿育王建立的石柱。
2·菩提迦耶有金刚大塔（又称大菩提塔）。
3·鹿野苑有转法錀塔。
4·拘尸那拉城有涅槃塔。
（六）佛历与佛旗
世界释教友谊会于西元一九五零年，在锡兰哥伦坡举行第一次会议，磋商对于佛陀降生、成谈，涅槃年代，及出家、成谈、涅槃年岁史实。因为南传与北传释教所纪录的，各有差异，故作共同端正如下：
一、佛陀降生于西元前六二三年的五月月圆日。
二、佛陀出家时是二十九岁，成谈时是三十五岁；即西元前五八八年，五月月圆昼夜睹明星悟谈。
三、佛陀说法四十五年，八十岁涅槃，即西元前五四三年，五月月圆昼夜半入灭。
四、佛历是由佛陀涅槃时算计起。
佛历算计的方法：行将佛降生于西元前六二三年减去佛寿八十岁，即得五四三为佛涅槃年数（佛涅槃于西元前五四三年），再将五四三年加本年西元一九七二年，即得二五一五年。但到本年佛诞起，应增多一年，故本年一九七二年佛诞后的佛历是二五一六年。算计佛历方法，以此类推。
如算计佛陀降生到目前有些许年？应将佛降生时在西元前六二三年，再加本年西元一九七二年，即得二五九五年，但到本年庆祝佛诞日，再加一年，已有二五九六年。
又在这次会议，磋商对于释教旗子的端正：即凭据佛陀成谈时，圣体放出六种色光，来制成佛旗：1·蓝色，2·黄色，3·红色，4·白色，5·橙色，6·前五色搀和色。如图：
释教旗子图
蓝 黄 红 白 橙 橙 白 红 黄 蓝（七）卫塞节或佛陀日的谈理
卫塞（Wesak）是古代印度五月的一个名叫‘卫塞迦’（Vaisakha）的单称。释教徒指‘卫塞’不是指哪一个月，是指一天，是神圣五月月圆日的那一天（农历四月十五日），是以卫塞是月圆日的谈理。
当西元一九六七年九月，世界释教友谊会在泰国的曼谷举行理事会议，议决原订的卫塞节，改为‘佛陀日’（Buddha Day）西元一九六八年四月世友会在大马吉隆坡及槟城举行第九届大会，复决通过卫塞节改为‘佛陀日’（如习习用卫塞节仍可沿用），如是佛陀日乃示佛陀自愿觉他，觉行圆满的聪慧光辉，照射全球，发扬悯恤对等教义，倡导世界和平，其谈理更明达切合了。
大多半的沐日或圣节，只挂牵某一事，有时候是某东谈主生日，或一国的寥寂日，或战胜纪功日，卫塞节或佛陀日，不仅挂牵一事，而是三件事，佛陀一生中三大事—降生、成谈、涅槃的一代史迹挂牵日。因佛陀降生、成谈、涅槃，都在阳历五月月圆日（The Full Moon Of May）也称三期合并庆。
但有东谈主称作念‘花节’，因佛在蓝毗尼园出世，听说那时天上散下许多香花；涅槃时天上也散花。这天咱们常在佛像前供花或香水佳果等，非论供什么礼物，仅仅示意对佛的恭景仰慕收场。
至于释教团体组织庆祝卫塞委员会，特别用花车游行，吊挂释教旗子，这一切无非是迷惑各人对这节日的刺眼，还有布施诵经等都是促使释教徒行善修德，勿忘圣教。非论如何辛勤的释教徒对庆祝佛诞，参加游行等从不放过，而且快乐的、虔敬的参加，这是内心热情的清楚，很自然的透露。
在中国是以每年农历四月八日为释迦牟尼佛诞生之日，而连年以来也有顺应步地改用阳历四月八日者。
【注】
1、中国东谈主认为佛陀是在周昭王二十四年（西元前一0二七年）四月八日诞生。据中国历史纪录，于周昭王二十四年甲寅岁四月八日，是日江河泛溢山川宫殿飘摇，有五色光贯太微宫，王问群臣，是何原因有此异象，大史苏由奏曰：西方有大圣东谈主诞生，千年以后教法将传来于此，王令刻石埋于南郊志之。
（八）组成释教三要素简表
色五月色人阁 ┌1.教主─本师释迦牟尼佛 │ ┌五戒（东谈主乘） │ │十善业（天乘） │ │四圣谛（声闻乘） ├2.教理─┤八正谈（三十七谈品中主要圣谈） 释教 │ │十二人缘（缘觉乘） 三要素┤ │六度诀要（菩萨乘） │ └三法印及一实相印（小乘诸行无常，诸法无我， │ 涅槃沉寂三法印，大乘一实相印，即诸法缘起性空) │ ┌比丘（出家受具足戒之僧伽） │ │比丘尼（出家受具足戒之女尼） │ │式叉摩那（学法女，须学法二年始受戒） └3.教徒─┤沙弥（未受具足戒之出家男□） │沙弥尼（未受比丘尼戒之出家女□） │优婆塞（在家学佛男居士） └优婆夷（在家学佛女居士）（九）吾东谈主应有之警醒
从第九章至第十二章是劝发菩提心，勤修无上佛谈及修行纲要
一、世法无常
先言环境：统不雅三界之内，通盘世间，岂论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一般房屋器皿，自然是要成住坏空；就是山岭、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。
又，一切多情世间，岂论贫贱荣华，亦必依生、住、异、灭，不断轮回；转世而出是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾托钵人之流，自然要生住异灭，即王公巨富之辈，也要生住异灭。既死，则或天国、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六谈轮回，无穷无休。古东谈主云：死活事大，岂不痛哉！是之谓也。
二、东谈主身难得
次言本人：吾东谈主今得东谈主身，此事人缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了死活，必假闻谈，修行断证。而六谈中，其他五谈，皆难修证。比方天谈，耽著乐境，每忽开脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与谈相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不足，不得修行；而牲口谈，愚痴漆黑，但知食睡，不识修行；至于地狱，众苦交煎，耐劳连接，更是不成修行。唯有东谈主谈，虽亦有苦，而谈转亲切，易启醒觉；且尚存小安，得获办谈，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯东谈主谈为能耳。
然欲得东谈主身，却非易事。良以众生转世之时，赖耶本识（俗称灵魂）晕厥倒惑，循业受生，只见男女交会人缘，而不识其善恶好赖。其中投生东谈主谈之数，仅得一二；投生余谈之数，恐不啻百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得东谈主身者，如爪上土（印度称手为爪）；失东谈主身者，如地面土。是故，若舍此东谈主身，想再投生为东谈主，则如峻岭顶上，胡乱垂线，而能正穿针孔；亦如大海上浮木，浮木上有一孔洞，盲龟伸头，恰入孔洞，其机缘之数，固甚寥寥。且一朝投生余谈，岂论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即牲口谈，寿数虽较狭小，却恐迤逦多生。如昔舍利弗，祇园中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得开脱。故经云：一失东谈主身，万劫难复。思之可畏！
三、佛法难闻
再言佛法：吾东谈主所闻佛法，此为确凿之宝。盖世间金银财物，只可济身，不成济心，固不可为宝；诸宗教形而上学，虽能济心，徒增辨认，不得开脱，亦不可为宝。唯有佛法，能破迷启悟，设备真性聪慧；令离苦得乐，究竟了脱死活，故名为宝也。
然佛法难闻，闻则须具善根人缘。若生于边地，无东谈主透露，则压根不遇；或所遇非真，尤其末法，邪说横行，其中歪路邪谈，判若是非，尚易辨认；更有附佛法外谈，自欺欺人，则难辨识；或虽遇处死，却不成解；经云：佛法无东谈主说，虽慧不成解。又或解而不信，信为谈元，既无信根，谈无入处。故皆不可称为闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。
四、四马警喻
呜呼！无常连忙，一气不来便成隔世；死活海深，一堕三途万劫难复。吾东谈主何幸好得东谈主身，又何幸好获闻处死；然则，吾东谈主应当如何努力耶？
杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知奔跑，而不待鞭之加身；其第二等，亦只消鞭轻著毛尾，则知奔跑；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知奔跑；至于第四等，则必待铁锥透骨伤身，方肯著路。盖警醒有益钝，致马分良莠也。古东谈主云：见到他东谈主死，我心热如火；不是热他东谈主，望望轮到我。此其学佛者之宝马乎？
诸行无常，不可悠悠竟日。古德有偈云：东谈主身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。愿各人发起心来—修。
（十）三皈心
三皈心即是皈心佛，皈心法，皈心僧。皈心的‘皈’字是反黑为白，转染成净，把心肠住于正念清净意境；‘依’字是依靠的谈理。普通皈心二字简释为依靠、救度、恭敬等义。如把三皈心浅白地说：皈心佛是我依靠佛陀的指令，皈心法是我依靠教义求得真理，皈心僧是我依靠僧伽诱导，正信释教。换句话说，皈心了三宝可得救度，好像大海中的航船，需要有指南针，迷途的小孩重归慈母怀抱，便可赢得天伦的温顺与慰藉。
皈心三宝是干涉释教的初步庆典，示意慎重作念一个佛弟子。要知谈一个忠实的佛弟子，是要实行佛陀的教理。佛陀辞世时告诉门下弟子说：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸释教。’这话是释教精要的教义，只消依教奉行，恶事不作，好事多作念，心肠一定会快乐。
各人记著：佛陀是正觉的示范，为咱们的大导师；教理是指令东谈主生正谈，消灭纳闷与不恬逸清凉药剂；僧伽是绍隆佛法，代表佛陀转法錀，诱导众生入佛智的比丘。各人要时念三宝的功德，即刻骨铭心至尊导师（佛陀），生活指南的佛法，代表至尊的僧伽，使我方的思想地谈，心肠不染，行为善良；同期更要努力利他的使命，透露佛法救世益东谈主的精神，完成齐全快乐的佛化生活。
【注】
1、三皈心有其表法之谈理，即佛者觉也，法者正也，僧者净也。
六祖慧能众人云：皈心佛，佛者觉也，自心皈心佛，邪迷不生，少欲知足能离财色，皈心法，法者正也，自心皈心正，想无邪见，以无邪见故，即无东谈主我贡高，贪爱执著，皈心僧，僧者净也，自心皈心僧，一切尘劳爱欲意境，自性皆不染著。此即皈心自性三宝。
（十一）佛法总纲
佛陀法药，广说虽有八万四千，勤俭之则不过三大纲要，曰戒、定、慧，此名三无漏学；以能断纳闷，能了死活，故称无漏（漏喻纳闷）。这可说是佛法的现实，若离此三，则非确凿佛法。
一、戒即戒律。比方家有家规，国有国法。修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的压根。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律藏属于戒学，故曰‘律规三业’，表率三业，非戒而何。然戒有辞谢与迫令，辞谢是痛恨的去恶，迫令是积极的为善，是以戒也包括一切的善法。
二、定即禅定。禅是梵语‘禅那’省称，定是梵语‘三昧’译名。禅定要义，在于息虑静缘，内须不打休想，外要不乱登攀，（外不取相，内不动心），这却是入谈的关键。三藏经典中，经藏属于定学，故曰‘经诠一心’，一心即是定。若能入定，自可引发人性的功德；比方盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，是以定也包括一切的神通功德。
三、慧即聪慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终想法，设备聪慧，就能去惑证理，所谓破诸纳闷，证真实理。三藏经典中，论藏属于慧学，故曰‘论辨邪正’，辨析邪正，最能设备聪慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权智，是以慧也包括一切的权智。
须知，三学有其顺次，必先持戒尔后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
（十二）佛法豪爽
通盘佛陀教法，若要论其豪爽，则亦不错三句括尽，曰‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，这却是说佛法的作用。
所谓‘诸恶莫作’，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而‘众善奉行’，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中辞谢和迫令的旨意。至于‘自净其意’一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定恰是清净意业的功夫，聪慧却是清净意业的效果。是以佛法的现实和作用，恰可相互配合。涅槃经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸释教’，可见这是一切诸佛通行的教授。
列传中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请示佛法豪爽，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能谈得。师遂喝云：三岁孩童虽能谈得，八十老头却有时行得。这段公案，对于学佛之东谈主，实在可堪玩味！
（十三）缘起的东谈主生天地
从第十三章至第三十二章是讲演释教的教理
佛陀在菩提树下，夜睹明星，证悟一切万有都是从人缘所生起的，莫得一件事物能够例外；是以‘诸法人缘生，诸法人缘灭’，‘缘起性空，性空缘起’，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为‘缘起’。
缘起的东谈主生天地，是一个处处探求的关系之网。如像花圃里的一棵树，要靠种子水分泥土各类人缘，才能够生起存在，这叫‘缘起’。其实生长这棵树的种子水土等‘人缘’，本人还是要靠别的人缘；人缘又要靠人缘，这样施行开去，不错遭灾到一切万有。反过来说，这棵树不错造就风景，长大后木柴不错砍来作念家器，而家器又不错供东谈主应用；由人缘所生的树，又不错作念别的东西的人缘，施行开来说，物物相助，又不错关涉一切万有。万物生长于一物，一物又不错探求到万物，天地万有，就是这样样一个相互探求的关系之网。
又如一个东谈主的生活，小时要靠父母的养育，长大了要受学校的训诲，还要靠一又友的匡助；衣食住一切生活物资，要靠农东谈主、工东谈主、商东谈主的供给；生活的保险，要靠国度的组织，军警的戍卫。必须要有这各类的‘人缘’，一个东谈主才能够生活。同期，一个东谈主也例必的要尽他的智识本领，去替社会作念事，给别东谈主作‘人缘’。‘你种田，我织布，他盖房屋给东谈主住’；东谈主类是社会的动物，社会是寰球单干和解的组合，它的相依共存缘起关系，是更明白的。是以，东谈主生社会亦然这样样的一个相互探求的缘起之网。
万有都是缘起相干的，天地间莫得一件事物，不错离开别的事物而单独存在；社会上也莫得一个东谈主，不错离开其他的东谈主而单独存在的。个东谈主既需要社会寰球的助力才能够生活，例必也就应该贡献我方的本领给社会寰球，去匡助别东谈主的生活。‘东谈主东谈主为我，我为东谈主东谈主’。一切来自寰球，一切还归贡献给寰球。不要把私东谈主的利益看得太重，而健忘了我所依存的社会寰球。而应该将个东谈主融解在社会寰球中，去为社会寰球服务谋福利，明白缘起的道理，才能确凿的‘无我为东谈主’，互助和解。
（十四）业力的因果律
‘业’这个字，巴利文叫迦马（Kamma），就是行为或造作的谈理。但凡有意向的任何行为，出自身口意的，都不错叫作念业。一般东谈主所说的，一切善或恶的行为，都不错组成业。换句话说，业不错解作谈德或不谈德的意志力，即一切意志力的动作响应，或终结。迦马（Kamma）另一谈理也可解释为因果。
‘业’既是意志力的响应，那么，由意志力造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识中，种子遇缘会现行的，到现行时果报分明，一定善因得善果，恶因得后果，即所谓业力不朽的因果律。杂阿含经说：
‘依所播下的种子，
你便由此收到同样的果子；
作善的东谈主收到善的，
行恶的东谈主收到恶的；
播出来的是什么种子，
你便尝到什么果子。’
上头说的恰是业力的因果律，是东谈主东谈主胡作胡为，谁也不成代替。你有了这个终结，就是阿谁因种而来。好比种子生出了果子，果子就是从那种子而来。这恰是因果不昧，果一定是从因中的种子，吐花结成的。
佛陀教东谈主信业力，信因果，依业力的因果律说业报有三时业：（一）顺现受业，即现生造业，而现生就受果报。（二）顺次受业，即现生造业，而次生受果报。（三）顺后受业，即现生造业，而二生或多生后受果报，这就是从过现未三世，证据因果是不会消灭的。如是因得如是果，佐饔得尝，法网恢恢，就是业力因果律的定理，谁也不成走避。惟有垄断著地谈的意志力，使行为纯善，有慈详、容忍、款待、不争、不执的良习，向利他的善业去努力，幸福的花果，就从东谈主东谈主我方的心田中造就的。
（十五）人缘与果报
人缘生万法，是佛法中迫切的表面，由于人缘，而说果报。因是事物的本源，缘是一种助力，果报是其后的结局。由因得果，全是缘的力量助成，是以缘对于因的关系之迫切，是值得咱们刺眼的。
缘，是指一切事物之间生起一种相互交涉的关系。释教把这些关系加以研究分析，不错心、色二法辨认论之。心法依四缘生起：一、人缘，亦名亲人缘，即自心中业识的种子，彼为熟谙心法之主因，故名亲人缘。二、连接缘，亦名等连接缘，即众生登攀的心、前念、后念接续不断，故名连接缘。三、所缘缘，指众生心念所登攀的物件，经云：‘心本不生，因境有’，故一切外境皆为所缘之缘。四、增上缘，除前三种缘外，其他系数增多上去的力量，皆名增上缘。此四缘生法，比方会吸烟的东谈主，想吸烟是出于自心中习气的种子，即是亲人缘；吸烟的欲念不断即是连接缘；得碰见了烟草即是所缘缘；烟瘾大发即是增上缘；此四缘熟谙了吸烟的行为。色法依二缘生起：一、亲人缘，比如一粒椰种具有能生椰树为因，是最有亲切的关系名亲人缘。二、增上缘，比如肥饶的泥土以及阳光、空气、温度、水份等等匡助椰种发育长大的助力，名增上缘。世间一切诸法的生起都离不了这四缘的关系。
果报的‘果’研究起来，也可分红现果、来果、后果的三种。所作念的善恶之因，在目前这一生熟谙招果的叫作念现果；在来生熟谙的，叫作念来果；在后后多生熟谙的，叫作念后果。这是从三世的时间上，证据因果是每一事一物生长温存利的例必性，有如是因，招如是果，其间关系虽极复杂，而是环环相扣，豪厘无差的。同期果报是以有现生熟谙的，有来生熟谙的，有青年熟谙的，其原因约有二种：一是因的力量有朝夕，如一粒瓜种和一粒桃种同期种在地下，瓜种当年生成可结瓜果，而桃核诞生，须经三四年才能结桃；二是缘的力量有强弱，如四缘并进，条目具备，熟谙自然早些，不然助缘惟有一种两种，力不实足，或因泥土不良，或因阳光不够，空气穷苦，那末这瓜或桃的熟谙，自然又要蔓延了。
有些东谈主不解白人缘果报的定理，就怀疑因果倘是可靠的，如何眼见世间许多作念善的好东谈主，不得善终，或受苦报？而那些作念恶的坏东谈主，反而夙夜享乐，过著很宽裕自如的生活呢？这道理凭三世因果的目光看来，是很任意的，即好东谈主今受苦报，因他往时所种的恶因，今已缘熟，须先受苦果；而今生虽然作念好，善因薄弱，善缘未熟，要待来生，才受好果。反之，恶东谈主作念恶反得好报，亦是这个道理，因他前生种的好因已熟，先享福报，今生所造的恶因，业缘未熟，苦报还在来生，任他如何也逃不了的。‘因果到头终有报，只争来早与来迟’，这话是值得咱们玩味的。
因果的定律还有两个重心：一是因果不会消灭，除非你不作念因，如果作念了，岂论好恶，种子永留识中，不会坏灭，遇缘便起现行，招受果报，如果作念了恶因，要想不受恶报，那是莫得办法的；要想有办法，唯有修习佛法，断尽三界纳闷，赢得出世圣果，方可辞退轮回受报的不恬逸。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不不错为再作念点好事，就可把这应得之罪抵销去。须知佛、天理无私，不受行贿，不过多作念好事，多增善缘，使恶报由重转轻，所谓‘重报轻受’，这是有可能的；同期由于善缘增多，恶缘渐减，亦然使善果速疾熟谙的最佳办法。可见欲从好的人缘，得到好的果报，东谈主生辞世，多作念好事，还是极为需要的。
（十六）天地多情概况
在先容便捷五乘佛法前，吾东谈主须先领路人缘所生法之天地多情众生之正报身心及依报世界概况，了知三界无安宅，故修学佛法，来出离三界，了死活大患。
┌欲界六层─┐寿五百岁起此间五十年 ┌类受──┼色界四层─┼为一日算计朝上一层寿 ┌天─┤ └无色界四层┘命按此间算计递加 │ │ ┌欲界五衰（衣垢、花萎、身臭、腋汗、厌座） │ └苦厄──┼三禅三灾（火、水、风） │ └空死堕 │ ┌类受──身、寿、享、等各星球互异 ├东谈主─┤ │ └苦厄──三苦、八苦等 │ ┌类受──┐ ├修罗┤ ├天东谈主鬼畜各随其类 一、│ └苦厄──┘ 六谈┤ ┌类受──胎生、卵生、湿生、化生‘形、寿、享’千差 情状├牲口┤ │ └苦厄──万别 │ ┌类受──苦役、充食、东谈主杀、互啖 ├饿鬼┤ │ └苦厄──‘多、少、无财’寿五百岁此间一月为一日计 │ │ ┌类受──恐怖饥渴 └地狱┤ ┌压根连接 火坑坚冰刀山剑树 └苦厄──┼近边 碾铠汤镬沸屎合山 └孤苦 等多繁难述 二、相互轮回— 三善谈喻 头出←─┐ │ ┌东谈主─牲口┐ ──血途 天 狱 ──火途 └修罗─鬼┘ ──刀途 │ └─→三恶谈喻头没佛说世间，共有两种：（一）是多情世间，指动物环境；（二）是器世间，指植物矿物环境。
先先容多情世间：广义而言，一切万物，除佛除外，声闻、缘觉、菩萨圣东谈主，亦属多情；狭义而言，但指六谈的庸东谈主，今即专约此义，以圣东谈主意境，吾等庸东谈主不成亲得受用，故非环境范围。
一、六谈情状
佛陀轮廓世间一切多情，归为六大种类，有：天、东谈主、阿修罗、牲口、饿鬼、地狱，这即是‘六谈’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个东谈主聪慧学问的截止，总不足佛陀的圆满周全。这因佛陀不但能见庸东谈主肉眼之所见（如东谈主畜二谈，而畜谈庸东谈主亦只见其少分），且亦能见庸东谈主肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四谈）。学佛之东谈主，以信托圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六谈众生的情状，迥乎不同，逐一细说，不胜杂沓词语，今为略举二端，藉知不详。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是不恬逸，厄是灾厄。六谈果报，自然有别，总之不离不雅受是苦。
1、天谈
天，是自然自然，享乐殊胜、体态殊胜之义；此谈众生，居六谈之首，威德特尊，神用自如，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；从下到上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如东谈主间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，凡俗所尊玉皇天主，即指此言；而第六层，则名他化自如天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带体态楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存思识。
天上各式享受，皆殊胜于东谈主间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似东谈主间，千缝百补。至于寿命，亦长东谈主间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以东谈主间五十年为一日算计。朝上一层，按此间倍倍增多；如第二层忉利天，寿一千岁，却以东谈主间百年为一日计；乃至第六层他化自如天，寿万六千岁，而以东谈主间千六百年为一日计。如是递加，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善人缘，方得如斯殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、穿戴垢染、形骸臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰当前，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为失火，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水患，劫水起时，二禅以下，皆遭湮灭；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不成存，何况寄居众生，安能永在？以致四禅天东谈主，虽具深禅定，一朝命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无底下二界粗苦，仍有如疮（空无际处天）、如痈（识无际处天）、如病（无系数处天）、如箭入体（非非想处天）等轻微苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，比方峻岭忽坠深涧，生大恐怖。
2、东谈主谈
东谈主，梵语摩冕赊，翻为意，以此谈众生作一切事，皆先意起。法苑云：东谈主者，忍也，于世违顺，东谈主能安忍。
约‘类受’言：东谈主谈漫衍于四大星球之上，体态寿享，皆不交流。如东弗婆提，寿傻头傻脑十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾东谈主所居地球）而言，五大洲上所居东谈主种，发肤样子、习气习惯，乃至地盘资源，亦多悬殊。然书经云：惟东谈主为万物之灵；礼亦云：东谈主者，天地之心，五行之端。盖以东谈主易近谈，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此谈身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修罗谈
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此谈众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此谈众生，辨认摄属天、东谈主、畜、鬼四谈，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼谈，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，东谈主趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞丧胆，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，千里水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因潮湿有，牲口摄属。既是分属四谈，体态寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，配偶，兄弟，一又友），却怀忌慢之心，所谓行低品十善，而感此谈身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还还是；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
4、牲口谈
牲口，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此谈众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其诞生，分为四大类：
（1）、胎生，举例牛马等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，举例鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（3）、湿生，举例蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁尔后死者，迥乎不同；而其体态享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或东谈主杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘倚强凌弱、适者生存’，可谓说中牲口谈实况。总因前生愚痴贪欲，作低品五逆十恶，感此谈身。
5、饿鬼谈
饿鬼，梵语音译为阇黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼谈、鬼趣、饿鬼谈。又鬼者畏也，饿云饥饿，此谈众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：ａ、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。ｂ、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。ｃ、臭口鬼，口中腐败，自受恶报。少财鬼亦分三种：ａ、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。ｂ、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。ｃ、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如东谈主间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似八珍玉食了。多财鬼分三种：ａ、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；ｂ、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；ｃ、势力鬼，具威德势力，常得东谈主间祭祀。比方东谈主间所供城隍、地盘、王爷，乃至一般神祇，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似东谈主形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以东谈主间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力人缘，不闻浆水之名，所见净水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖止境。此皆前世谄诳情意，造作中品十恶，感此谈身。
6、地狱谈
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（1）根腹地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤苦地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形骸寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿毗地狱耐劳最剧。总由造作上品五逆十恶，感此谈身。
阿鼻，译名连接，为八大根腹地狱之一，具五种连接故。（1）者趣果连接，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受连接，受苦无远隔，中无乐故；（3）者时连接，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命连接，一劫之中，寿命络续；纵经剥割烹煮，肢体胡闹，然以行业人缘，凉风吹活，无远隔故；（5）者形连接，地狱纵广八万由旬，众生体态亦八万由旬，中无少间，一东谈主多东谈主，皆遍满故。
若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相称东谈主间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相称东谈主间三千六百多万岁。如是随六欲天递加，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如斯，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾□、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁密难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有益嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦因何堪？
二、相互轮回
上头六大种类多情众生，是以名‘六谈’者，谈犹路也，是能通义；谓六谈中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），轮回三界，互重迭晓，故名为谈。这即一般常称的‘六谈轮回’。轮回的情形，各随业力，或东谈主变鬼、或升天。古东谈主说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎罗锅里来’哪有定算？昔忉利天天主，尚且难免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的庸东谈主？
对于六谈轮回的道理，在释典中，以十二人缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六谈轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于逐一众生自何谈来？往何谈去？自可泄露悉见；如果未具二通，只消广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑摒除。
此六谈中，天、东谈主、修罗三谈，以因中多为善故，果报亦胜，名三善谈；鬼、畜、地狱三谈，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶谈。其三恶谈，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途谈，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1、刀途，即饿鬼谈，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，即牲口谈，必经流血而死故；3、火途，即地狱谈，高下四方，一派火海故。
又，六谈的庸东谈主，或升三善谈，或堕三恶谈，经上喻曰‘头出面没’；谓通盘三界六谈，就如一大愁城，海中业浪，翻滚澎湃，前浪刚把吾东谈主打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾东谈主打千里海底。如斯，有时头出，有时头没，老是离不开这一大愁城，这就是吾东谈主的多情环境啊！
（十七）天地器界概况
┌一个世界有二十八层天 ┌直竖┤ 一、器界范围┤ └如是高下各有此等世界 │ ┌一个大千系为若干世界所集成 └环周┤ └如是环周各有无量大千系世界 ┌“初”欲界六天（有饮食及男女之欲）┐ ┌直竖┼“中”色界十八（无欲有禅具身器形）┼三界火宅 │ └“顶”无色界四（已无形相惟有神识）┘ 二、娑婆三界┤ ┌一小世界(大洲四 中洲八 小洲数百 上至初禅)┐ 组织略说 └环周┼小千世界(合一千小世界上至二禅) ─────┤一 ├中千世界(合一千小千世界上至三禅) ────┼佛 └大千世界(合一千中千世界上至四禅) ────┘土器界，即指多情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。
岂论国土和器物，据实言之，都是多情各自之一切种识之所变所缘。然多情之种类繁密，且意境悬殊，故所变缘之器界，自是多式万般；举例东谈主类所见之江河，饿鬼则见为烈火粪秽，天东谈主则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就东谈主类一谈而言，虽以众同分（同类之性）故，业果相似，所见略同；而随著时地俗情学说之异，其说法亦多不同。是以，古来讲梵学者于此每多诤论，亦最易致东谈主生疑。
其实，佛陀说法，旨在令诸多情明了现实之实相，而实相不可诠说，唯随顺万般多情机感作各式便捷导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀‘四悉檀’之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年后之俗情学说，有不相符处，自是预感中事，则一切诤论狐疑，自然冰释。且本日公认之俗情学说，亦非即竖立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀岂论何时何地对何类众生之随他意语，皆为诱掖众生悟入实相之便捷，此即佛法之奥密殊胜处。
然则，学佛者只消一味以‘圣言量’作依归，信服不疑，而不妨至本日之俗情学说，作相宜之退换和会，自然于‘世界悉檀’得愉快之益，于‘各各为东谈主悉檀’得生善之益，于‘对治悉檀’得破惑之益，于‘第一义悉檀’得悟入实相之益，而毋须兴疑经、改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对东谈主间所说之器界。
一、器界范围
大略言之，约直竖说：一个‘世界’（指大千系世界），有二十八层天，如是高下各有此等世界。约环周言，一个‘大千系’世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量‘大千系’世界。
举例吾东谈主所居之大千系世界自拍偷拍.，名曰‘娑婆’（或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒纳闷，不忍出离故名）。本来方无定位，姑且以东谈主类俗情，依太阳、地球之关系，假设东、西、南、北之‘四方’，东南、东北、西南、西北之‘四维’，和上、下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且逐一各有其名。如东方有阿□佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南边有宝胜佛世界，朔方有确立佛世界等。凭据华严经世界品所示：有‘世界种’名普照十方炽然光明：分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾东谈主所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如斯二十重佛刹之‘世界种’者，十方又各有微尘数世界围绕。其中逐一生界，或净或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无际，重重无穷，则可断言。此由本日天文学之发达，推知‘太阳系’、‘星河系’，乃至‘星群’之无穷，更可相互发明。若有不同者，则后者大部分尚为依推理所作之假设，而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。
今为进一步明了世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所说，作一略引。
二、娑婆三界组织略说
先约直竖言：二十八层计分三界：初为‘欲界’有六层天，按次为：四王天、忉利天、夜摩天（时刻天）、兜率天（知足天）、化乐天、他化自如天。据经上言，四王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，五趣混居众生则居须弥山下诸星球上，而总为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云‘食、色，性也’，故名欲界。中为‘色界’，包括四禅十八层天，即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光净天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身、器姿色，由业果化生，无有男女阴阳性别，但以禅悦柔润身心，已无男女饮食之欲，故名色界。顶为‘无色界’，包括四层天，曰空无际处天、识无际处天、无系数处天、非想非非想处天。此范围众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身、器诸姿色（惟有定果色），故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍于前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六谈庸东谈主所居，死活流转，秽恶充满，故法华经喻为火宅，为不稳定处也。
次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲（东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱卢洲），并八中洲、数百小洲等麇集而成。
若以本日俗情学说和会，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾东谈主所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。（约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符‘洲’字之义。）而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称‘太阳系’。而所谓七重金山，似即指星球运转之轨谈言（以地球东谈主，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至上，轮轨层积，故喻之山）：七重香水海，又似即指轨谈与轨谈间之空气乙太言。而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天统辖范围。过此以往，则非日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。
由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增多；比方倍高倍广有夜摩天器界，乃至倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为‘一小世界’之范围。而合一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，名‘小千世界’。而合一千小千世界，复倍倍高广，上至三禅天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，复倍倍高广，上至四禅天，名‘大千世界’。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故别称三千大千世界；此即为色究竟天之大自如天之幅员，亦为一释教授之域，故名一佛土。统计应有十亿太阳，即有十亿苏迷卢系也。今之娑婆，即释迦牟尼释教授之世界，而在华藏世界中，仅为一生界种中之一生界，二十重中，居于第十三重也。
（十八）便捷五乘佛法
一、机会施度
佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法不机会，等于闲言语。故机会与否，尤为要紧。
众生根机，由宿生栽培之深浅不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思漆黑，有闻亦多不解；且目光肤浅，只图当前利害；故惟可为说‘世间法’，先作便捷接引；若与上等法，将无法接管，所谓中东谈主以下，不可与语上也。其利根者，心思敏捷，或闻一以知十；且目光强健，兼顾往时将来因果，则须为说‘出世间法’，直令究竟度脱；若与劣等法，则必不悦其意，所谓中东谈主以上，可与语上也。如是应病与药，机会施度，故或种（令种善根）或熟（令善根熟谙）或脱（令究竟开脱），逐一皆无空过者也。
二、世间法—东谈主、天二乘
世间法，包括东谈主天二乘。即对钝根中之钝根者，为说东谈主乘；对钝利根者，为说天乘。乘者，本是运输之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运输庸东谈主到圣地，故亦名乘。
东谈主乘者，比方校制中幼学之低班，只致密最基础作念东谈主之条目。因彼但知求现世之福报，如龟龄荣华康宁等，故即为说作念东谈主道理，教以受持‘五戒’，站住东谈主格，将来可保不失东谈主身。
天乘者，比方校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，张含韵宫殿等，故即为说升天道理，教以实行‘十善’，并世间禅定（四禅八定），将来遂可依其行善禅定之深浅，而趋升高下诸天。
须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法，即为东谈主天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非确凿开脱。以致升到非想非非想天，寿命虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉众人证谈歌云：‘著相布施升天福，比方仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意’，故此仅仅生灭世间之偷安小果，不可误为究竟诀要。
三、出世间法—声闻、缘觉、菩萨三乘
出世间法，则指超出三界、永离死活之究竟学问。此又分三：1、声闻乘；2、缘觉乘；3、菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘，对中乘根性者，说缘觉乘，对大乘根性者，说菩萨乘。
1、声闻乘者，比方校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常的道理，修‘四谛’法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内死活压根，分见惑与思惑（见目次二十一之六压根纳闷）。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：（1）杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思纳闷贼；（2）应供义，断惑谈高，堪受东谈主天供养；（3）无生义，永入涅槃，不复分段死活。须知声闻之东谈主，但期出苦，为自了汉，无化他志， 故为小乘。
2、缘觉乘者，比方校制之中学；此东谈主根性稍利，禀佛‘十二人缘’教法，修谈醒觉，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说；又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，不雅飞花落叶，而独自悟谈者，故称独觉。习气者，谓纳闷之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅槃经云：‘声闻缘觉有纳闷习气，谓我衣、我钵’，此即见惑之习气；而大智度论中所引‘舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪’，则是思惑之习气。须知，缘觉之东谈主，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。
3、菩萨乘者，比方校制之大学；此东谈主根性大利，从初发心，即具宽阔誓愿，修行‘六度万行’，普度群生，经三大阿僧祇劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨埵，译名觉多情，以能自愿，又能醒觉一切多情也。
当知，佛法名有五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀便捷施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’盖一切万物皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三为五，而无非作究竟成佛之梯航。是以释尊四十五年说法，其中番番接济，次次陶铸，待到法华会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后逐一法皆成佛法。吾东谈主研习梵学，固当明察佛陀之真实宅心，亦须明白佛陀之便捷办法。底下乃依五乘顺次，辨认胪陈其修行诀要。
（十九）东谈主天二乘和五戒十善
五乘佛法中，东谈主天二乘虽属世法，却为一切出世佛法的基础；比方本日幼教，固未慎重入学，已为系数大中小学训诲的压根，故先为说‘五戒’东谈主乘佛法和‘十善’天乘佛法。
┌1、不杀生 │2、不偷盗 五戒─┤3、不邪淫 │4、不妄语 └5、不饮酒 ┌不杀生—不杀害物命。 ┌身三善业戒┼不偷盗—不偷盗财物。 │ └不邪淫—不淫欲乱沦。 │ ┌不妄语—不欺骗诳说。 │ ├不两舌—不离间辱骂。 十善业谈─┼口四善业戒┤ │ ├不恶口—不咒诅恶言。 │ └不绮语—不饱读唇弄舌。 │ ┌不贪—不贪爱五欲。 └意三善业戒┼不嗔—不嗔恚无忍。 └不痴—不愚痴无明。五戒及十善业谈—东谈主天乘处死
释教分为五乘教法：东谈主乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。但佛法是以东谈主天乘，趣于大乘直达佛乘为基础。故东谈主天乘即是佛乘的始阶。因此佛法领路于世间，当以东谈主类为中心，而施设契合时机的教法：首为五戒，谓之东谈主乘处死，能受持五戒的，可保东谈主身不失（不堕恶谈轮回）。再由五戒扩大，即十善业谈，谓之天乘，能修十善到达上品的，来生可享受天福。
所谓五戒：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩，其内容的谈理，无多大差别。仅仅五戒侧重在身的修持，而十善是兼明心的动念良友。因此不错说，开五戒第四的不妄语为：不恶口、不两舌、不假话、不绮语的四戒；开第五不饮酒戒为：不贪、不嗔、不痴。五戒张开来就是一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。即是十善戒法，或称十善业谈。目前将十善业谈略述于下：
一、不杀生而慈心于仁—杀是杀害，生是人命，不杀害众生之人命，名为不杀生。即对一切万物，应一视同仁，勿残杀加害。因为释教主张佛性对等，提倡悯恤救世，故释尊以对等悯恤教义，为被杀害的众生呼援，指令众生皆有佛性，故不成杀。而孟子曾经说：‘闻其声，不忍食其肉。’他不言佛性，亦然出于和睦，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，人命界则可尽其自然，争斗仇恨的事，便可消灭，六合岂不太平？
二、不偷盗而义利节用—偷谓诓骗潜窃，盗谓强劫强取。不偷窃强夺东谈主家的财物，叫作念不偷盗。因为一切事物，主权滚动，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫作念‘利’，致利于合宜叫作念‘义’。知自私而须利东谈主，即利东谈主为自私叫作念‘义利’。东谈主东谈主行义利，量入为主日用，奉养父母，保管家庭生活，乐其天伦，与一又友钞票走动而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个东谈主与家庭也能得到幸福。
三、不邪淫而贞良守礼—即依慎重团结之佳偶外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫作念不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，配偶须相亲相爱，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为齐全家庭。
四、不妄语而真挚无欺—以术愚东谈主，以言诈东谈主，喜说妄语，是说不是，不是说是，叫作念妄语。不妄语就是语言真挚，不说作假糊弄的话。如能远离妄语，便能作念到真挚不欺，则父母、兄弟、支属、一又友，以及东谈主事的战役，相互都能相互信任，实为得乐之谈。
五、不两舌而无争辱骂—不两舌即是不离间辱骂，不离间他东谈主心扉。众东谈主不修口业，常有两舌之患：所谓病由口入，多言买祸，两舌晦气，可导致无风生浪，辱骂纳闷，打扰身心，以致动武伤东谈主，实为杀东谈主不见血之首恶。苟能远离两舌，说纯洁话，岂有辱骂之争端？
六、不恶口而出言慈和—不恶口即是不说粗恶毁辱他东谈主的话，及不咒诅他东谈主的恶毒言语。常东谈主多患恶口骂东谈主，且伤东谈主父母祖先三代，是为大恶口。经云：‘犯恶口者，当受牲口果报。’故不恶口而出言慈和，可积德成善，为东谈主景仰。
七、不绮语而言说有礼—所谓绮语，即饱读唇弄舌，急躁失仪，说不正经的话，导东谈主生诸邪念，或出言簸弄，胡乱启齿，以为取乐，都叫作念绮语。说此绮语者，不唯有害我方，且能加害他东谈主，业报所在，死堕恶谈，生而为东谈主，永遭轻贱。故要说合于礼节，不乖违真实的正经话，便叫作念不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为东谈主敬仰。
八、不悭贪而慈心舍施—我方的财物不肯施东谈主，叫作念‘悭’，他东谈主的财物，但欲归我，叫作念‘贪’。悭贪的东谈主追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出各类罪业，故要远离悭贪，不爱惜我方的财物，也不贪求他东谈主的财物，把营生得宜的财帛，用以奉养父母，训诲子女，家庭用度外，对于贫病孤苦者，能给与哀怜慈济，或捐助社会福利事迹，即是慈心舍施，经云：‘能舍施者，可得荣华。’但不可有贪，佛陀说‘贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。’东谈主生因贪而受苦，释教乃劝东谈主慈心舍施，以对治悭贪。
九、不嗔恚而慈忍积福—嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。以致性格爆发，可导致杀害晦气。常东谈主说：‘火烧功德林’，这话是说一个东谈主非论作念些许好事，嗔恚之火一发，生气于东谈主，以至动武打斗，发生各类不幸，因此曾作念过的好事功德，便被它烧到干净。故要以悯恤容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上头一把刀，为东谈主不忍祸自招，能忍得住顷然刀，事后方知忍为高。’中国山东地点，从前出了一位张公，百忍成金，以忍获福。故要勤修悯恤忍辱良习，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可确立自为利他大事迹。
十、不愚痴而多闻增智—愚痴是无明，迷昧，莫得聪慧，对事理无所明了，不成辨认辱骂，不信因果律例，呆板邪见，无正见正信，狼奔豕突。如能多闻正理（佛法），增进聪慧，便可导入正见，作念个事理明白的善东谈主。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心有无明纳闷存在，故称为意。
阿难陀曾问释尊，身、口、意三业，何者为重？佛回答：‘意业为首，次口业，再次为身业。’因为意业清净，身口举动言说，便能端正，一举一动都会向善的。阿含经有偈云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸释教。’由此可知净意正心，是最迫切的。
佛说东谈主生造业的原能源，乃出于各东谈主的心识。故各东谈主皆可从我方的内心去改进。身语意是‘业’的发动处，要使身语意不时存善去恶，即能变成善业，自为利东谈主。反之，身语意存恶行恶，则可造出十恶业来，必危害东谈主群社会，受治之以法。是东谈主生的造业，乃胡作胡为，亦即释教的业力因果定律。
太虚众人说：‘仰止唯佛陀，完成在东谈主格，东谈主成即佛成，是名真现实。’这话是说依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的东谈主格，才是学佛的真理。东谈主天乘处死，即是健全东谈主格，使东谈主达到齐备品德的教法，东谈主东谈主奉行五戒十善业谈，一方面制止外皮的恶行，一方面净化内心的善行，以达到建立东谈主间净土，才是现实东谈主生释教之想法，也才是稳妥期间需要的释教。
【注】
1、百忍成金—山东张公五世同居，百忍家谈兴。据说他发愿，在他的一生中，要行一百件大忍辱的事。忍过了九十九次以后，第一百次时是他的孙子娶妻那一天，顷刻间来了个谈东谈主，要考试他是否真有忍辱时刻，便向他要这个新娘子，先与我方作念通宵佳偶。这一件事使张公很感为难，但他宽大一想，我什么侮辱都忍耐过了，这终末一次忍辱有什么不成呢？于是劝其孙儿，完成他的百忍大愿，忍辱一下。其后这位谈东谈主在新娘房中，跳个束缚，嘴里不住的说：‘看得破，跳得过’。跳到天亮，忽然倒在地上死了，新娘骇叫起来，待众东谈主来看时，已变成了一个金东谈主，由此致富。故说张公百忍成金。山东阿谁地点，到目前还有一座巍峨的‘百忍堂’纪他忍辱的德行。
2、十善业与十恶业，各分三品，按其等第高下而成轮回六谈：即行上品十善者升天，中品为东谈主，低品成修罗。行上品十恶者入地狱，中品为饿鬼，低品成牲口。故六谈众生，皆由吾东谈主身口意三业所造作，吾东谈主举心动念，时刻应严慎三业，勿令造恶，而勤修善行。
3、五欲：即财、色、名、食、睡之五欲，起于贪求之心，名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别，法欲是追求佛法的真理，世欲是乐著世间的五欲，身为释教徒的，宁可有法欲，不可贪世欲。
（二十）略述八关斋戒
八关斋戒
八关斋戒，别称八戒斋。十善戒经说：‘八戒斋者，是往时目前诸佛如来，为在家东谈主制出家法。’可知八戒斋是顺应在家释教徒，使其能随分随力，学习出家戒法的便捷诀要。八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：
一、不杀生戒—戒经所载：上至诸佛圣东谈主，师僧父母，下至□飞蠕动，轻微虫豸，只消有人命的，都不可杀害。杀害的方法，有我方躬行拿刀、枪等杀器，或用兄弟伤杀对方的人命，或指使他东谈主去杀害，又有看到他东谈主去伤害物命，内心生起愉快的，都是违反杀生的戒法。因此，辞谢杀害众生的恶行，名为不杀生戒。
二、不偷盗戒—戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取，岂论是释教庙宇的三宝用物，或家庭中的用物，或荒唐的强夺，或偷窃，或诈取等等，都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。
三、不淫戒—即完全辞谢淫欲，此戒与出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故经云：‘为在家东谈主制出家法’，是为不淫戒。
四、不妄语戒—即辞谢说妄语，摄口四善业戒。
五、不饮酒戒—即辞谢饮酒。因酒醉时，神志漆黑，会作念出杀盗淫妄等糊涂的事。
六、不涂脂粉、香水，不戴花□，不穿丽都服装，不不雅玩歌舞伎乐—即面上不涂脂粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（常常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例）不要往不雅歌舞伎乐（包括电视歌舞节目），或到文娱风物去。
七、不睡卧肥硕床褥—不可睡卧高而宽大丽都的床铺。
八、不非时食戒—不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。
以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。这八戒斋，是在家学佛的男女居士，一日通宵便捷受持之戒法。
（二十一）六压根纳闷
声闻乘是以断纳闷（见思二惑）而确立阿罗汉果，故先容声闻乘前，必须先领路什么是六压根纳闷。
┌1.贪-贪爱五欲—————————————┐ 六 │2.嗔-嗔恚无忍—————————————┤ 根 │3.痴-愚痴无明—————————————┼——五钝使┐ 本—┤4.慢-骄慢高举—————————————┤ │ 烦 │5.疑-狐疑猜忌—————————————┘ ├十 恼 │ ┌1.身见(萨迦耶见)—执取五蕴根身—┐ │使 │ │2.边见———执取常断二见————┤ │ └6.不正见┤3.邪见———谤无因果，坏诸好事—┼五利使┘ │4.见取见——执持成见，非果计果—┤ └5.戒禁取见—执持不正戒，非因计因┘纳闷即引诱，东谈主类因引诱而造诸恶业，受各类的不恬逸。这不恬逸的来源，乃由六压根纳闷而起的。现略证据于下：
一、贪—是贪爱、眷恋、贪著。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，爱惜不舍，不肯惠施于东谈主。只为私欲，毁伤他东谈主，贪之为害，罪业艰辛，经云：‘死堕饿鬼，受饥渴报。’
二、嗔—是嗔恚。对违逆不顺之境，不成忍耐，生起忿怒，或横起暴恶，毁伤他东谈主，或饥渴寒热到来，无教悔心，而生嗔恨。华严经云：‘一念嗔心起，八万障门开。’嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。
三、痴—是愚洗澡昧，聪慧阻滞，辱骂不辨，事理不解，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，馨香祷祝，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕牲口中，受东谈独揽割。
四、慢—是我慢贡高，自大骄矜，轻篾东谈主，对于他东谈主不如我方的，或越过我方的，乃至与我程度止境的，都透露小瞧格调，变成不成与东谈主和睦共处的苦恼。
五、疑—疑是怀疑不信。对释教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不成诚信无疑，杜塞善门，生息邪见，造出辱骂恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五纳闷，是心著垢染，绑缚不脱，谓之思惑，即思想上的引诱诞妄。其性质蠢笨，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。
六、不正见，由思想不正，产生诞妄的知见，有五不正见，即是：
（一）、萨迦耶见—华译身见，或我见。因执此身以为有‘我’，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是无常错杂之物，而无知执之为‘一’，为‘常’，为‘遍’，为‘独揽’的实我存在，即是萨迦耶见。
（二）、边见—别称边执见。边是猥琐或偏差的谈理。即谓所得的知见猥琐，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以‘常’为恒常不变，东谈主死仍旧为东谈主，牛死仍旧为牛，穷苦永远是穷苦，荣华永远是荣华。执断的知见，以东谈主死一灭永灭，无有死活轮回升沈之事，则行恶何畏？无善恶因果可论。
（三）、邪见—不正的知见，不信处死，拨无因果，弹劾圣贤，坏诸好事。
（四）、见取见—见即指前说的‘我见、边见、邪见’。取是取著不舍，乃对前说三不正见，执以为实。又这见亦名‘非果计果’，即是我方还莫得亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
（五）、戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是阻止饮酒、帾齤搏、吸烟土烟等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见？这因为过患在一个‘取’字。取是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外谈，他们持牛戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等各类苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是赢得最上的涅槃妙果，故别称‘非因计因’。
以上五种不正见，是知见上的引诱，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起不正见。如闻处死，于见谈中，即能顿断恶见，因为易断恶见之故，称为五利使。佛经有说，舍利弗本为外谈弟子，因遇马胜比丘，听到释教人缘诀要，即弃邪反正。亲闻佛陀说法之后，七日遍通佛法，证三果罗汉，再经十五日的修持，断十惑证阿罗汉果。十惑即贪、嗔、痴、慢、疑及五不正见，也称十使，谓能使令众生迷妄千里沦愁城。由此十使而起见思二惑，故为纳闷的压根，多情死活流转的苦因。
【注】
1、贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑，五不正见是属见惑，断见思二惑便证阿罗汉果。
2、舍利弗闻马胜比丘说：‘诸法人缘生，亦从人缘灭，我师大沙门，常作如是说。’
（二十二）声闻乘简释
佛陀在鹿野苑说四谛法，因为憍陈如等五东谈主，由听佛说四谛法的音声而悟谈的，是以另起个别称叫作念‘声闻’。凡属修四谛诀要而悟谈的，总称为‘声闻乘’。‘乘’是载运的谈理。即是把众生从迷岸运至悟岸的器具，这器具乃赐教法。故乘是譬喻而赐教法—此即指四圣谛的理法，由闻四圣谛可到达（运输）悟谈之此岸。
声闻乘的果位—声闻乘修习四谛法而证悟的果位有四：
一、初果—须陀洹（预流）
二、二果—斯陀含（一来）
三、三果—阿那含（不还）
四、四果—阿罗汉（无生）
【注】
1、声闻功夫最浅的第一果位，梵语叫作念须陀洹，华译‘预流’，即预入圣流（干涉圣果之位）。
2、二果梵语斯陀含，华译叫作念‘一来’，谈理即修到此果位，身青年到天上去，作念一生天上的东谈主，再生到咱们这世界来一次，就不再来欲界受死活了。
3、三果梵语阿那含，华译‘无还’，即是修到此果位，不来东谈主间受死活，称为‘无还’。
4、阿罗汉是声闻乘中最高果位。梵语阿罗汉有三义：
（1）、杀贼—破纳闷之贼。
（2）、无生—开脱死活，不受后有。
（3）、应供—应受天上东谈主间供养。
（二十三）四圣谛简释
┌苦谛（迷的果，即苦果）┐ │ ├世间的因果 ├集谛（迷的因，即苦因）┘ 四圣谛─┤ ├灭谛（悟的果，即乐果）┐ │ ├出世间的因果 └谈谛（悟的因，即乐因）┘佛成谈后，初转法錀，是在古印度波罗奈国的鹿野苑（Sarnath），为阿若憍陈如等五东谈主说四圣谛诀要。四圣谛的‘圣’字，是解作‘正’的谈理。谛是真理，即是标明苦、集、灭、谈的四谛法，是圣智所躬行证验到的四种东谈主生正确真理。
一、苦谛—证据东谈主生多苦的真理，东谈主生有柴米油盐，东谈主东谈主免不了的不恬逸。还有爱离别苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，都是苦的果报。
二、集谛—是证据东谈主生集起贪嗔痴等许多纳闷的‘因’，去造各类的不善业，才会招受各类的苦果，故‘苦’以‘集’为因。
三、灭谛—是指修谈所证的圣果，即是纳闷灭除，赢得无生（开脱死活）的真理。
四、谈谛—谈就是正谈，谈有多种，主要的指修习八正谈，就会得到最胜聪慧（般若），修善断恶，开脱死活不恬逸。
‘集’为‘苦’的压根，此二谛又为流转于世间的因果；知苦而断集，断集以离苦，为声闻乘厌离世间的不雅行。
‘灭’为‘谈’的成绩，此二谛即为超出世间的因果；求证灭而修谈，由修谈以证灭，是为声闻乘修证涅槃的行果。
声闻乘证得涅槃果，即断集谛所集起之纳闷见思二惑，此见思二惑具含有十使：1贪，2嗔，3痴，4慢，5疑，6身见，7边见，8邪见，9见取见，10戒禁取见。断此十使乃修戒定慧三学，以破我执，证得我空真如，而开脱死活。
其时佛以三转四圣谛开示憍陈如等五东谈主，令彼等悟谈。现将三转四圣谛列表于下：
┌初转 示相：此是苦，逼迫性┐ ┌苦谛—苦果─┼次转 劝修：此是苦，你须知│ │ └三转 作证：此是苦，我已知│ 三 │ ┌初转 示相：此是集，招理性│ 转 ├集谛—苦因─┼次转 劝修：此是集，汝应断│ 四─┤ └三转 作证：此是集，我已断├又称三转十二法錀 圣 │ ┌初转 示相：此是灭，可证性│ 谛 ├灭谛—乐果─┼次转 劝修：此是灭，汝应证│ │ └三转 作证：此是灭，我已证│ │ ┌初转 示相：此是谈，可修性│ └谈谛—乐因─┼次转 劝修：此是谈，汝应修│ └三转 作证：此是谈，我已修┘【注】
1、五阴炽盛苦—身心欲求如火之炽盛，故苦。
2、转法錀—佛说法，叫作念转法錀。轮的谈理：（1）如碾米之轮，能碾破糠秕，喻佛法能破五住纳闷。（2）如舟车的轮，能通行抵达于想法地，喻佛法能知道四德涅槃（常、乐、我、净叫作念四德涅槃）。转的谈理，谓诸众生能所改转，即转迷为悟，转染为净，转凡成圣。故法錀依第一解，使众生藉以破五住纳闷（五住纳闷—（1）三界见惑，（2）欲界思惑，（3）色界思惑，（4）无色界思惑，（5）无明惑。），依第二解，使众生由闻佛法喻如舟车可运输到达四德涅槃之岸。
3、四谛法中苦集二谛是世间迷妄的因果，灭谈二谛是出世间证悟的因果。苦谛是引诱的苦果，集谛的主力为贪嗔痴诸引诱是苦因。灭谛是消灭纳闷，证涅槃果，谈谛是修谈的正因。
4、佛初转法錀说四圣谛三转十二法錀，教史上称这次说法为转法錀经。
5、佛陀在鹿野苑初转法錀度五比丘，是释教有僧伽的开动。亦然有具足三宝的开动。（领先的具足三宝：佛宝是释迦牟尼佛，法宝是四谛法，僧宝是五比丘。）
6、五比丘的译名凭据巴利文与华译对照如下：
（1）、KONDANNA（音译空达婼）华译憍陈如。
（2）、VAPPA（音译瓦伯）华译婆沙波或伐钵。
（3）、BHADDIYA（音译峇里雅）华译跋提或婆提和跋陀罗阇。
（4）、MAHANAMA（音译马哈那嘛）华译摩诃男或摩诃那摩。
（5）、ASSAJI（音译阿沙据）华译阿说示或阿湿波恃和阿舍波阇又译马胜比丘。
（二十四）三十七谈品简表
佛陀从四谛的谈谛中，开示出三十七种修习基本圣谈的诀要，叫作念三十七谈品，亦称三十七菩提分法。
┌Ａ、身念处—不雅身不净┐ ├Ｂ、受念处—不雅受是苦┤ 一、四念处┤ ├重修聪慧 ├Ｃ、心念处—不雅心无常┤ └Ｄ、法念处—不雅法无我┘ ┌Ａ、已生恶令断灭┐ ├Ｂ、未生恶令不生┤ 二、四正勤┤ ├重修精进 ├Ｃ、未生善令生起┤ └Ｄ、已生善令增长┘ ┌A、欲神足┐ ├B、勤神足┤ 三、四神足—┤ ├重修禅定 （四如意足）├C、心神足┤ └D、不雅神足┘ ┌A、信根┐ ├B、进根┤ 四、五根┼C、念根┼此五慧根能生圣谈 ├D、定根┤ └E、慧根┘ ┌A、信力┐ ├B、进力┤ 五、五力┼C、念力┼此五慧力能入圣谈 ├D、定力┤ └E、慧力┘ ┌A、择法菩提分┐ ├B、精进菩提分┤ ├C、喜 菩提分┤ 六、七菩提分┼D、轻安菩提分┼由庸东谈主从迷而入悟，由未觉而成觉， （七觉支）├E、念 菩提分┤修此七觉支。 ├F、定 菩提分┤ └G、行舍菩提分┘ ┌正见—见四谛理，正确领路天地东谈主生的真相，走向正谈。 ├正思想—思四谛理，断灭恶的欲念，生起正直的欲念。 ├正语—常摄口善业戒，说出和善真诚的言语。 ├正业—常摄身善业戒，努力作念我方正直的行业。 七、八正谈┤ ├正命—以正业保管人命，不作念不谈德的作事，来浑浊纯洁的人命。 ├正精进—一心专精，不远隔地向善的方面去努力。（别称正勤） ├正念—忆念正谈，精进正业，不使思想行为有诞妄 └正定—身心清净，入无漏定。【注】
1、四念处的四种不雅法都是以聪慧为体，以慧不雅的力量，把心念常住于谈法中，使之正而不邪。
2、四正勤即是精进勤劳，修习四种谈法，以策励身口意，断恶生善，最为殊胜，亦称四正胜。此时聪慧力已增多，但禅定力较薄弱。
3、四神足即是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进连接，心神足是一心正念。不雅神足是心不驰散。
4、五根五力，依程度深浅扬名，如信根增长，破诸邪信，得名信力，故五根为生圣谈的压根，五力为增长圣谈的主力。佛经说：‘能生善法，故名为根。能破恶法，故名为力。’
5、五根：（1）信根，于诸法谛理，信忍乐欲。（2）进根，信诸善法理，倍策精进。（3）念根，记忆正谈，不忘处死。（4）定根，摄心正谈，相应不散。（5）慧根，以不雅照慧，抉择分明，思想真理。
6、五力：（1）信力，信根增上，故能破疑障。（2）进力，进根增上，故能破懈怠。（3）念力，念根增上，故能破昏忘。（4）定力，定根增上，故能破狼籍。（5）慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信为始，慧为终，显示信心是以聪慧为主。
7、七菩提分证据如下：
（1）择法菩提分—以聪慧择法之真伪。
（2）精进菩提分—以英勇心，力行处死。
（3）喜菩提分—心得善法，而生愉快。
（4）轻安菩提分—惶恐身心艰巨纳闷，而得轻安。
（5）念菩提分—明记定慧，使其均等。
（6）定菩提分—心独一境，而不狼籍。
（7）行舍菩提分—舍诸纵脱，更行进益。
8、七菩提辨认称七觉支，在三十七谈品中独得觉名，正因前修四念处至五根五力时未觉，后修八正谈时已觉，唯中间修此七觉分法，是由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。
9、八正谈以正见为首，即以正见为最迫切，因为有了正见，对于事理才会有正确的领路，就能破纵脱偏差的俗知俗见，悟入正谈。
10、有漏—有纳闷，亦称有为。
11、无漏—清净无纳闷，亦称无为
（二十五）略释四念处
释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及众弟子说：‘我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。’在宽阔的佛法中，为何佛只说安住于四念处？这是因众生有四种倒置妄见：1、缘身执净，2、缘受执乐，3、缘心即常，4、缘法执我。如果不将此四倒置妄见抹杀，则纳闷重重，顺俗流转。因此在三十七谈品中，首要的谈品，即是对治此四倒置妄见的四念处。何谓四念处？简述如下：
一、身念处—不雅身不净：是以修不净不雅之慧力，对治‘缘身执净’的倒置妄见。试想咱们的形骸是否干净？任你打扮得如何好意思不雅，当你周身大汗时，便会认为臭气痛楚，何况唾涕便溺等，皆是不净。当东谈主身后，各人更怕看死东谈主。东谈主到身后，尸体陈腐，遍体生蛆，穿筋啮骨，终末成为白骨一堆，这个形骸的生活，实在不净。故能不雅身不净，则贪爱生机，恋慕妩媚色止境纳闷，自可抹杀，才能把心念安住于谈法中。
二、受念处—不雅受是苦：是以不雅苦之慧力，对治‘缘受执乐’的倒置妄见。受乃领纳为义，也即感受外界的印象。当咱们与意境战役时，所领纳的岂论是苦、乐、舍的嗅觉，在无常的法理看来，苦受自然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不乐的嗅觉。因众生外有生住异灭四相迁流，内有意念中的诸想不断，到底亦然苦（即行苦）。故东谈主生是苦，这世界充满著苦。苦既是由‘受’而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为意境所滚动，则‘缘受执乐’的错见，便不成存在了。
三、心念处—不雅心无常：是以不雅心无常之慧力，对治‘缘心执常’的倒置妄见。‘心’是人命的本质，同期是众生的中心，但心不是固定独存物，而是人缘和合而有的。人缘和合的心物世界，即是五蕴（色、受、想、行、识）世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，旧地们的心是无实体的，不过是心思或思想之人缘关系的发展良友，绝无实体可捉取；而且心的景色，是想生灭、一瞬不住。奈何可执它为常？由此不雅心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。
四、法念处—不雅法无我：以不雅法无我之慧力，对治‘缘法执我’的倒置妄见。天地万法，都是人缘相互依存，咱们的形骸是五蕴四大（地、水、火、风）组合的躯体，一朝四大不调，五蕴破裂，人命便死亡。佛说五蕴的我是‘假我’，不可执为真我。但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫作念‘我见’，有了我见，则有各类偏执纳闷，便不成接管处死。故要使心念安住于谈法中，便要以‘不雅法无我’之慧力，抹杀‘缘法执我’的诞妄。
修四念处不雅时，如上述将各分开作不雅，叫作念别相念处。如修四念处不雅时，每作一不雅，并作其余三不雅，叫作念总相念处。举例不雅法无我时，并不雅此身不净，是苦，是无常，或并不雅身、受、心，皆是无我。不雅身不净时，并不雅此身是苦，无常，无我，或并不雅受、心、法，亦皆不净，余类推。
四念处别称四念住，修此四念处，重在聪慧，以慧为体，慧之力能使：身、受、心、法四种不雅想，常住于正念的谈法中。故在修此四念处阶段上，已经趣向真实聪慧，此后由于愈加精进人缘，聪慧力则越增多，马不停蹄地修其他谈品，就能步步走上八正谈！
【注】
1、谈谛的三十七谈品，了死活苦即四念处；而其离贪爱中持戒生定，即四正勤、四如意足；由定设备无漏真慧，即五根、五力、七觉支；从无漏慧具修戒定慧法痛快，即八正谈。
（二十六）实践八正谈
向来说：大乘重于般若，小乘重于正见，因为大乘能随于般若而行，可得到开脱，小乘能依正见而行，也可得到开脱。由此小乘东谈主要修三十七谈品的终末谈品—八正谈。八正谈首为正见，正见即是行正谈的眼目，有了正见，就不会盲修瞎行，竹篮吊水。
说到八正谈，非仅限于小乘东谈主修的，因为八正谈有世间和出世间两方面：依世间的八正谈去实践，将可成为善东谈主正人，依出世间的八正谈去实践，将可赢得人命的开脱，也即是小乘的最高果位，名为阿罗汉。
八正谈第一是‘正见’：即正确的知见，由闻四谛理，领路天地东谈主生的真相，是苦、空、无常，是无一法能寥寂存在，也无一法是永恒不变的。因此而明了这狭小东谈主生，要保持洁白善良，不纵我役物，随流恶染，速把偏执的思想，改正过来，步入正见。印顺法师的梵学概论说：‘正见，起首是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻处死，而得正确长远的信解，解析佛法，以佛法为我方的眼光。’可知正见是要多闻佛法，凭据佛法的真理，辨认邪正，信善恶因果，三世业报等法理。岂论任何释教徒，都要靠我方努力去修慧断邪，培养正确的知见，这是进德修善的压根。
八正谈第二是正思想：又译为正欲、正志等名词。正思想是化正见为我方的生机。由生机而竣事行动，是要深密思考，所谓沉思熟虑。为什么别称正欲？因欲有善不善，不善欲是私心，有贪嗔痴慢疑恶见等纳闷；善欲是大义灭亲（离六压根纳闷）的欲，即是正欲。换句话说，正欲是正直欲望的生机，凡东谈主应该有此正欲生机，依著规划去作念。唯事前须正确思考，精密决议，立定意向，才能实践生机，作念到顺利。至于正思想别称正志，如经所云：‘正志是辨认、自决、意解、数计、立意。’这是证据正志的谈理。也即正思想、正欲、正志是异名而合并义为地谈的思想。凡能实践正思想的，就不致造出身口意三恶业，免陷于纳闷苦缚。
八正谈第三是正语：即言语要端正。言语是心声，由内心而透露于外。内心不正，则妄语、两舌、恶口、绮语，便如刀剑刺入心胸，令东谈主痛楚，弄出祸患。要实践正语，便须戒止口四恶业，语言真诚，洁白有礼，言辞合于事理。
八正谈第四是正业：即身口意三业清净，远离杀生、邪淫、偷盗等一切邪妄，梵行清净。
八正谈第五是正命：即是保持纯洁的人命，要以正直的使命、事迹来抚育此人命。不可经营非谈德性的使命或获取不如法之利益来保管生活，使人命被染污不净。这亦然说要有合理的经济生活。
八正谈第六是正精进：即是离恶向善，精进英勇的努力，叫作念正精进。岂论修哪一正谈，都是要精进，如果不精进，就如逆水行舟，不进反退。故必须具有前赴后继的大精进毅力，制止一切恶行，锻练一切善行。
八正谈第七是正念：即不生邪念，忆念正谈。遗教经说：‘若念力顽强，虽入五欲贼中，不为所害，比方著铠入阵，则无所畏。’就是说正念要坚固，才能抵触外境物欲的引诱，倘然在五欲混浊的环境中，仍不为它所染污。正念是要精锻练持，方不使思想上有不正念头。
八正谈第八是正定：即一心专注，不向外驰散，到达入无漏定，便可开脱自如。故小乘东谈主摄心为戒，由戒生定，从定发慧，以达到证悟无生果位，是要在八正谈终末的正定上用功。
佛陀开示实践的八正谈，已具有戒定慧三学的顺次增进，如正语、正业、正命，就是戒学；正念、正定，就是定学；正见、正思想，就是慧学；而以正精进为策励戒定慧三学的完成。八正谈为圣者开脱的正轨，要求开脱，必须循著此八正谈实践力行。至于在家佛徒，如能实践八正谈，也不错净化我方，鼓励而净化社会，使群众行正谈，成为善的、安乐的、幸福的东谈主生社会！
（二十七）五蕴浅说
缘觉乘是依十二人缘之理而起修，其理即是空性，故于先容缘觉乘前，先须领路五蕴法非实，亦即经上常说，四大本空、六尘非有的事实真相。
一、五蕴—即色、受、想、行、识五个蕴叫作念五蕴，‘蕴’是‘累积’义。别称‘五阴’，‘阴’是‘屏障’义，能阴覆真如法性，起诸纳闷。现把五个蕴的谈理证据于下：
1、色—即物资，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。
2、受—领纳为义，包括苦、乐、舍三受。
3、想—取像构想为义，于善恶憎爱等意境，取各类相，作各类想。
4、行—意念中迁流不断，起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
5、识—了别为义，由心识了别所缘所对的意境。
二、四大作用性与色法—四大的地性坚韧，水性潮湿，火性温顺，风性流动。色法中的根身与器界的组成都具有此四大和合的作用性。如咱们形骸的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕、脓血便利，是属水大，热度温顺是属火大，呼吸气味，是属风大。器界中的江平地面以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。
三、四大与根身—四大是地、水、火、风。根身是咱们的形骸。佛说四大是组成根身的元素，即是咱们的形骸是由四大和合而有的假相，如果一个东谈主因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的人缘便消散，故佛经说：‘四大本空。’
四、五蕴与根身—根身的总数不出色、受、想、行、识的五蕴，由这五蕴相互关系的团结，才聚成了咱们具有精神作用的形骸假相，到了这些关系的助缘散灭，形骸也就坏了，故佛经又说：‘五蕴非有。’
五、佛经说：‘四大本空，五蕴非有，缘聚则合，缘散则离。’这就是说‘五蕴根身’是缘素性空，不可对这‘五蕴根身’起诸执著，纳闷自缚，就有业报，因为造业的是由这‘五蕴根身’。
【注】
1、五蕴中的色蕴是属于物资的叫作念色法。受、想、行、识四蕴是属于精神的叫作念心法。
2、器界是江平地面房屋及一切器用物品的总称。
（二十八）缘觉乘和十二人缘
声闻和缘觉二小乘，常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修，而缘觉乘，则是依十二人缘之理而起修，这是二乘的不同处。
十二人缘 ┌往时二支因││ ││目前五支果┤│││目前三支因││└将来二支果 ┌1、无明── ┤ └2、行─── ┌3、识─┬─ │4、名色┤ ┤5、六入┤ │6、触─┤ └7、受─┘ ┌8、爱┬── ┤9、取┘ └10 有─── ┌11 生─── ┤ └12 老死── ┐ │ ┼── ┼── ├惑 │︵ │烦 │恼 ┘障 ︶ ─── ┬── │ ┘ ┐ ┼── │业 ├︵ │业 │障 │︶ │ ┘ ─── ┐ │苦 ├︵ │报 │障 │︶ │ │ ┘十二人缘别称十二缘起。这十二缘起是证据东谈主生的经过，换句话说，是多情死活流转的证据。一切万物界，乃至自然界，都是缘起相互依存的。阿含经说：‘此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。’故个东谈主与社会，精神与物资，都是形成相依的状态。
十二缘起，是由十二项互缘的支数，来证据现实东谈主生的竖立。
一、无明—为往时纳闷的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的谈理。由此无明妄动，众生轮转世间，是死活的压根。
二、行—是‘行为’或‘造作’义，即依往时无明纳闷，发上路口意三业，有时作善的行业，有时行恶的行业，有时作不善不恶的事。这‘行’和上头的‘无明’，即是往时所作念的惑和业，也即是四谛中所说的集谛内容。
三、识—入胎之心识，由往时感业能源，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成目前之人命体。
四、名色—名是心识，属于精神，色是父母精血，属于物资，故名色，为竖立多情趣命体的要素，亦即胎相之初成，未具六根。
五、六入—为六根完具位，谓于胎中名色渐次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中惟有几个月，虽成六根的模子，对外界的嗅觉，惟有略微些感入，作用莫得完备，故称为‘六入’，恰是东谈主生的胚胎时期。
六、触—即出胎后与意境战役，生起嗅觉，亦即对意境领路之开动。如自初生至一岁内的婴儿时期，及干涉二岁幼儿时期，其战役外境，只起任意的知觉，不成辨认孰是孰非，孰苦孰乐，也莫得憎爱的辨认，一切举动很灵活，这时可说是触的歪邪时期。到三岁至五岁的小童，战役外境的知觉力就逐步增强。
七、受—即对外境战役的感受：指苦、乐、舍三受。如东谈主生自幼儿四五岁时期到儿童时期（六岁至十二岁），乃至青年时期（十三岁至廿三岁）的时候，心识逐步发达，收受环境范围逐步扩大，起居饮食、念书游戏及其他希求亦随岁月而增进，遇顺境则感受快乐，遇窘境则感受不恬逸，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为显然。这就叫作念‘受的阶段’。
八、爱—以染著贪爱为义，由受而来，对于所受之意境宾士追求。如青年时期，对眷恋财物和男女色欲，已生出各类热烈的欲望，执著在心，追赶不已，不肯悠闲；有的越出轨则，光棍先有孕，故在这‘爱的阶段’，尤其青年男女，宜严慎调伏我方冲动的情欲。
九、取—是执取为义，即对所爱之意境执取追求，也即对物欲意境起眷恋，热烈执取，占为己有，方满我方的欲望。于是三业不净，造出恶业，以业系身，而集成将来身心的苦因，这都是由‘爱’‘取’而来。
十、有—即是现存业力存在的谈理。谓由爱著驰取不已，现世又多造恶业，而组成潜在业力，感后有之报。
十一、生—即将来受生，由于自身潜在业力，再去转世受生，完成将来的新人命。
十二、老死—这是证据下世既然要再投生，例必又要老死，因果轮回，生息不断的流转道理。因将来既有老死，则柴米油盐、忧悲苦恼等苦，而与之俱来。而‘生’和‘老死’是未下世的二种因果，行将苦谛的内容加以详备的辨认。
十二人缘证据东谈主生的生闭环，是通于往时、目前、将来的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫作念流转门。而这流转门的因果：从往时‘无明’和‘行’的二支因，缘起目前世的‘识’、‘名色’、‘六入’、‘触’、‘受’的五支果。又从目前世‘爱’、‘取’、‘有’的三支因，缘起未下世生和老死的二支果。所谓东谈主生，就是这样生死活死，死死生生，轮回不已，叫作念轮回，压根不过‘惑’和‘业’为因，变成死活的苦果。释迦牟尼佛的悟谈，就是醒觉这十二缘起的东谈主生不雅道理。并推究十二人缘的缘起，以‘无明’为死活流转压根，如修谈断无明，除爱取，就可开脱死活，故从十二人缘的‘还灭门’来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至下世的生、老死亦灭。
十二人缘是缘觉所修的诀要。缘觉乘圣东谈主比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，不雅十二人缘之缘起，无须听法，即依独力得醒觉，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫作念独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高尚，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。
【注】
1、依训诲心思学将东谈主生的分期如下：
（1）婴儿期—生后满一年之间。
（2）幼儿期—一岁至五岁之间。
（3）儿童期—六岁至十二岁之间。
（4）青年期—十三岁至廿三岁之间。
（5）丁壮期—廿四岁至四十七岁之间。
（6）老年期—四十七岁以后为老年期。
2、阿赖耶识—即是心的主体，东谈主身后，阿赖耶识，脱离躯体，叫作念中阴身，恭候有稳妥父母之缘，再去转世的心识，就是阿赖耶识。
3、十二人缘与四谛法—四谛法中之苦集二谛为十二人缘之流转门，灭谈二谛为十二人缘之还灭门。
4、十二人缘别称十二有支之‘有’，即指三界五趣器世间一切系数。支即支分，谓一切系数死活流转，皆因此十二支分轮回不断，亦即死活流转之人缘。
（二十九）菩萨乘及六度
‘菩萨’，印度话原称菩提萨埵（BODHISATTA），菩提是觉义，萨埵是多情，即众生；简译觉多情，即是醒觉的多情众生。菩萨不但是我方但愿求醒觉真理与开脱不恬逸，而且要令一切万物，都同样醒觉真理与开脱不恬逸，同期我方是要求最高的醒觉，振奋成佛为规划。（如简要的说：菩萨是醒觉的多情众生，自愿，觉他，上求佛果，下化众生。）
菩萨所修的诀要：是六波罗蜜，又称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。另列简表如下：
┌财施 ┐ ┌1.布施─┼法施 ┼度悭贪 │ └丧胆施 ┘ │ ┌律仪戒 ┐ ├2.持戒─┼摄善法戒 ┼度毁犯 │ └饶益多情戒┘ │ ┌生忍 ┐ ├3.忍辱─┼法忍 ┼度嗔恚 │ └无生法忍 ┘ 六度诀要┤ 简表 │ ┌断精进 ┐ ├4.精进─┼修精进 ┼度懈怠 │ └求化精进 ┘ │ ┌身定 ┐ ├5.禅定─┼口定 ┼度狼籍 │ └意定 ┘ │ ┌生空智 ┐ └6.般若─┼法空智 ┼度愚痴 └一切智智 ┘在大乘菩萨修万行中，六度是其中主要修习的诀要，六度的原名是‘六波罗蜜’。波罗蜜是梵语，华译是‘到此岸’；因修行者乘著大行之船，能由死活苦恼的此岸，度到涅槃安乐的此岸。因此，六波罗蜜亦名‘六度’。
六波罗蜜：
一、檀那波罗蜜，华言‘布施度’，是度悭贪的。
二、尸罗波罗蜜，华言‘持戒度’，是度毁犯的。
三、羼提波罗蜜，华言‘忍辱度’，是度嗔恚的。
四、毗离耶波罗蜜，华言‘精程度’，是度懈怠的。
五、禅那波罗蜜，华言‘思维修度’，是度狼籍的。
六、般若波罗蜜，华言‘聪慧度’，是度愚痴的。
这六度分有‘事六度’和‘理六度’。亦即是‘事修’和‘理修’两种。什么叫作念事修和理修呢？事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是一举一动的善法皆想在心，即是著相而修了，这样叫作念‘事修’，是修世间善法，可得世间善报，是不成出世间的。理修是指所作念所为的善法，以‘三轮体空’作不雅，不著于‘东谈主、我、法相’，是名为‘理修’，这是出世间的。无相修的善法，能够了死活，证涅槃的。
这个‘理修’也不错说是‘真修’。因菩萨行者修此六度能以不雅照的功夫，（三轮体空）能所俱遣故，而达至波罗蜜之究竟意境；不然只可够称之为修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧等法良友，不成称度，将来只不过是得到东谈主天有漏的福报，就不成到得涅槃的此岸了。
三轮体空者，单就布施言之；能施者，所受者，以及所施之物，谓之‘三轮’；行施后，此三轮相，不存于心，名叫作念三轮体空。此三轮体空，亦是因以‘不雅照’的功夫，不雅到三者的‘人性’的性质皆无所得，是以会达到三轮体空的无相之境，得到无限的功德。
这六度皆是有‘三轮’的，然修六度行者，应当要知谈‘三轮’原是空的，不著于法相，乃合于‘般若’。因此，行者所修六度，不执著「东谈主、我、法相’，才可算是波罗蜜，始能得到此岸。这即是‘理六度’了。若执著「东谈主、我、法相’而修，将来仅仅得到东谈主天的福报，终究是不成超出三界的。是以永嘉众人有一首证谈歌说得好：‘布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’这就是指执著「三轮’相修行而言的，属于‘事六度’了，虽然有功德，能生天享福，但福尽势衰，犹如箭堕，还要轮复活死的。
【注】
1、财施：以财帛资助慈好事迹或坚苦疾病众生。
2、法施：以佛陀真理，劝东谈主修善断恶，离苦得乐。
3、丧胆施：放纵我方的一切，去匡助一切万物出离怖畏与不恬逸。
4、持戒的‘持’字即执持义。‘戒’就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和辞谢喝酒、帾齤搏、吸烟土及有毒质麻醉物等。
5、律仪戒：是行、住、坐、卧时，逐一都谨守佛所立的规矩，而不犯身口七支的一切恶法。
6、摄善法戒：菩萨刚正修善，并以善法利益东谈主群，摄受东谈主群。
7、饶益多情戒：广修众善，利益众生。
8、生忍：即忍耐别东谈主的怨尤、贬抑、恶骂、加害，不生嗔恚心。且能以悯恤心肠去感化他。
9、法忍：风吹、雨打、饥饿、阴凉、炎夏等事，都能安心忍耐。
10、无生法忍：是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理，能坚心信仰而不著相。
11、精进：即朝上努力，志坚不退。
12、断精进：是勤断一切恶。
13、修精进：是勤修一切善。
14、求化精进：是努力上求佛果，下化众生。
15、禅定：梵语禅那，是思想静虑的谈理。因为静能生‘定’，虑能生‘慧’。
16、身定：反不雅自身，使不犯过。
17、口定：寂然静默，不谈辱骂。
18、意定：摄心正念，清净无染。
19、般若：梵语，义译聪慧，由于正心、修身、行善、断恶，内心发出来的觉照聪慧。
20、生空智：不雅一切万物，都无实在的体性。
21、法空智：不雅一切法，都从人缘生。
22、一切智智：即佛能遍知‘世间’和‘出世间’一切事理的正智。
23、六度是圆满福慧双修，如布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般如果修慧，精进是策励六度。
（三十）四无量心
菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。如何叫作念无量呢？无量是莫得角落，亦然莫得东谈主我的范围。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个东谈主，以致通盘国度，通盘世界的众生，不管是东谈主类或其他的多情众生，都但愿他们能够得到离苦得乐，同期得到无量的福报，是以名为无量。再分释于下：
一、慈无量心：慈是愿东谈主得乐的谈理。众东谈主多只知自求快乐，忘掉别东谈主的不恬逸，但修习慈无量心的东谈主就不同，他不但只求我方的亲东谈主得到快乐，乃至十方世界一切万物，都要得到快乐，还要粉墨登场，去匡助他们得到快乐，即是无量的‘慈’，能给无量的众生得乐。
二、悲无量心：悲是一种悲怜他东谈主受苦的哀怜心，平时东谈主只知自求解除不恬逸，不顾别东谈主的不恬逸，但这悲无量心则相反，只知救拔别东谈主的不恬逸，却健无私方的不恬逸，所谓‘我不入地狱，谁入地狱？’这是悲心似海的洪志，为的是拔东谈主之苦，即是无量的‘悲’，能拔无量众生之苦。
三、喜无量心：喜是愉快，眼看别东谈主能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。众东谈主只为我方得到快乐的事情，或其亲东谈主得到升官发家，而生愉快心，很非凡别东谈主乐事而生起愉快心的。且有一部份的东谈主，还存著乐祸幸灾的心思，见东谈主快乐，心里则怏怏不悦，见东谈主遇害，心里则暗暗愉快。但这种喜无量心则不同，不但见东谈主得乐而生愉快，就是敌人敌东谈主，能有欢娱的事，也同样示意无量愉快。
四、舍无量心：舍是舍掉一种辨认执著的不雅念。为善虽可乐，但恐有东谈主我冤亲的计别，故应断念。又非论作念任何好事，也要把为善的欢然自得之心思舍掉。则心量开阔，悯恤济度无量众生，心不存著，正似一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。
昔佛辞世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食品，头痛腹满，受大苦恼，不胜忍耐，呻吟称念：‘南无佛，南无佛！’那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而对等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所确立的四无量心，不与三乘东谈主共确立，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住著，运心对等，普利众生。
（三十一）四摄法与四弘誓愿
梵语菩萨，华言‘觉多情’，即是醒觉的多情众生，因他能发菩提心上求佛谈，下化众生：上求佛谈是自为，下化众生属利他，须修习四摄的诀要及具四弘誓愿，同期内必须以四无量心为压根，才能表里合一。四无量心已述于前，现述四摄的诀要，而四弘誓愿亦略述于后。
一、布施摄：有财施、法施、丧胆施。即在经济上、学识上、精神上匡助他东谈主，叫作念布施，你要摄化他东谈主，必须自有方法。你将财力、学力、膂力匡助他东谈主，对方受了你的恩惠，对你自然发生好感，信仰你所说的话，听从你的指挥。就是不大合情理的话，他都会迁就，何况你说的是合情理的处死。东谈主是心扉的动物，匡助他东谈主是最能集结心扉的。有了心扉，作念事就班师，举办义务训诲，以及福利社会的慈好事迹，都是属于布施摄众生的法子。发菩萨心学佛的东谈主，于此不可不刺眼及之。
二、爱语摄：就是用极和爱的话与东谈主驳斥，使东谈主听之入神，引之入胜，和爱的话，不错包括三种：
（一）慰喻语，要是有东谈主生病或受到灾难，受到恐怖，毫不可乐祸幸灾，须要用慈详和悦的样子和话语去劝勉他，使他得到精神上的慰藉，虽然莫得多大的力量维护他，但这暖热的言语，哀怜的格调，也不错使他感激你，和你发生好的心扉。
（二）庆悦语，每个东谈主都有他的所长，就是坏东谈主也有好的地点。凡有好地点，咱们都应该惊叹他、饱读吹他、激励他，使之愉快，即是助成他向好的地点发展。就是坏的东谈主，也会因此走上好的路线。
（三）胜益语，是使听了你的话，不错迤逦增胜增益。如得少为足的东谈主，你不错勉励他，使他再进一步地求胜。能布施的引之再持戒；学小乘的开导他再学大乘。这些话，都属于胜而益善的。有时不但以柔语劝勉，亦不错硬语呵责，使之感悟，励精图治，只消格调针织，都不错摄化他，使他能接管你好意的教导。
三、利行摄：是我方作念的事情，使东谈主得到好处，即是有益于行。父母教养子女，刺眼子女的身心利益，自能赢得子女的孝顺；真挚教导学生，如处处为学生的利益著想，也必能得到学生的信仰；主座能顾得手下的利益，也会得得手下的拥戴；菩萨能随顺众生，为众生的利益作念诸好事，自然也会得到众生的感荷，而来效用他的化导。
从前欧洲有个特长于养野兽的东谈主，整天与狮虎为伍，野兽也不害他。有东谈主问他的缘故，为何不被狮虎所伤？他说：这有什么奇怪，你待它好，莫得伤害它的谈理，它自然也会效用你的指导，不会伤害你了。雕悍的兽群，亦不错感化效用，何况说是东谈主类？是以菩萨要摄化众生，就不可不刺眼利行的使命。
四、共事摄：和社会各阶级的东谈主去共同作念事，共同担任使命，共同生活，共同甘苦。比方说：你莫得过商东谈主生活，你说的话商东谈主有时都懂，都接管；你莫得过农夫生活，你说的话，农夫也有时都懂，都信受。是以菩萨为了便捷度东谈主，示现与各阶级的东谈主物共同生活，共同任事，潜移暗化，得到顺利。不雅音大士三十二应身，地藏大士和弥勒大士的化身千百亿，都是菩萨示现和众生共事的面目。
这四个法子，实是摄受东谈主、指挥东谈主的最压根最佳的方法；就是世间东谈主事，也不成违反这种原则。咱们能以此来宏扬佛法，摄化众生，一定很容易顺利。我方虽然修行佛法，或教授东谈主，而说的话不成感动别东谈主，不成使更多的东谈主信受，原因安在呢？一定是我方莫得学到这四种方法，或虽学而莫得作念得好。这是我方不错磨真金不怕火得出来的。
又菩萨初发心时，必须缘四圣谛，发四弘誓愿，以广心量，以明趣向。第一、缘苦谛；对于六谈多情，受无量苦，发‘众生无际誓愿度’之愿。第二、缘集谛，对于无始以来，所积集的纳闷，发‘纳闷无穷誓愿断’之愿。第三、缘谈谛，对于修谈途程中的各类诀要，发法‘门无量誓愿学’之愿。第四、缘灭谛，对于清净寂灭的涅槃极果，发‘佛谈无上誓愿成’之愿。但凡修菩萨谈的，皆依此四弘誓愿，为自为利他的启导。
（三十二）释教基本教理
一、三印法
释教中心教理，即三法印与一实相印。佛为钝根的小乘东谈主，多说三法印，为利根的大乘东谈主，多说一实相印，三法印与一实相印，乃是因机宜的不同，故作深浅略广的说法。
所谓‘印’即‘印定’义。佛法真理，不错依‘三法印’，或‘一实相印’计算，印证一切佛法；但凡合于此等法印的，即不错判断是佛法了。现将小乘三法印略释于下：
1、诸行无常：此法印中的‘行’，是造作变坏义。即世间一切有为法，皆是生、住、异、灭四相，演变相续，故是无常，不得永恒常住。现可从两种道理来证据：
（一）三世迁流不住，是以无常；
（二）诸法人缘生，是以无常。
何谓三世迁流？即往时、目前、将来叫作念三世。迁流是指时间上，最短的名为‘一瞬’，或‘一念’，因一切法，在时间上，是一瞬不住，想生灭，目前的即生即灭，往时的已灭，将来的未生，故谓三世迁流是相续变灭，是无常的。如东谈主生由往时的业识来转世，到呱呱出世，即由幼而长成，以至软弱而死亡，又再去转世，成为下世的东谈主，以后又是死死生生，生死活死，如斯的三世迁流不住，人命实实在在是无常的。又众生的死活，叫作念分段死活，菩萨位上的死活叫作念变易死活，未成佛果，有此两种死活，故有一期一期的死活之相可得，而此一期一期的人命，即是从‘一瞬不住’、‘想生灭’的变异而死亡。阿含经云：‘累积终销散，高尚必腐朽，合会终当离，有生无不死。’这都是证据东谈主生无常的道理，而要感受死活的不恬逸。再从器物来说，一切器物从竖立的逐一瞬，亦然新新不住，不停变异，以至于坏灭，都是无常的景色。
何谓诸法人缘生是无常？因为一切法都是人缘和合而有的，人缘破裂则消灭，雅故缘法是生灭法，以有生即有变，有变即有灭，前灭青年的嬗替，可知人缘所生法是无常的，但非断灭，而是有其因果定律的。
佛陀从三世的迁流，与人缘法中的不雅察，看出一切有为法，是迁流演变的例必性，故建立‘诸行无常’印，趣入空义的深理，使学佛者，不眷恋五欲，空去纳闷，向善行善。
2、诸法无我：佛陀从万物在空间相互的相干上来不雅察，一切有为法，既是人缘和合的，离开人缘，便即散灭；而东谈主身是五蕴四大累积的，人命是无常的，不过数十寒暑的假相，暂有还归于灭，而说诸法无我。
佛陀说诸法无我的意旨，是因为一切多情（众生）执著妄见；以为我是有自主体的，也即是有自性的我，统宰用的我，由此妄执有‘我’，叫作念‘我见’。我见有二：在多情上起执的，名‘东谈主我见’，在法上起执的，名‘法我见’。也名‘我执’和‘法执’。因有此二妄执，就起贪嗔痴等纳闷，造恶损东谈主，明火执杖，使社会不安，堕入争斗景色，失去东谈主生社会和睦相处的幸福。
佛陀为二乘东谈主说诸法无我，就是要破二见，即从缘起理法，证据世间无常存不坏的色法，而东谈主生的死活流转既是缘起的，现世此躯体，又是五蕴四大的和合，离开五蕴，即归于无，故五蕴根身的我是‘假我’，空无自性的，那儿有自主体的我？如果说有自主体的我，必须具有常的、一的、固定不变的、解放自如的四个含义，但事实咱们的形骸，是五蕴和合而成的，是无常的、非一的、能变坏的，而且身为苦聚，那儿有解放自如？因此就建立诸法无我的法印。小乘东谈主听了诸法无我印的道理，破东谈主我见，证我空真如。
3、涅槃沉寂：涅槃即四谛中的灭谛。有广狭二义，广义的大乘涅槃，是圆满沉寂（德无不圆，障无不寂），也简称死亡。狭义的二乘涅槃，是择灭义，即以圣智之决择而断灭纳闷业生。择灭即开脱死活流转，而常住沉寂，故称涅槃沉寂。二乘东谈主证我空真如，尚有所知障（法执）未断，故有所执，仅能证小乘涅槃。唯佛断我法二执，证无住大涅槃。因佛福智圆满，大悲般若常相辅翼，以般若故不住世间，以大悲故，亦不住出世间，称为无住涅槃。由此可知小乘的涅槃，与佛果的涅槃不同。但因涅槃的意境是常寂安静的，通称为涅槃沉寂。
上述‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃沉寂’三法印中之‘无常’‘无我’法印是印定世间有为法是生灭法，涅槃沉寂印，是印定出世间无为法是寂灭法。按次序先说无常，因无常故苦，苦故不得自如，不得自如故即说无我。无我即是由人缘生灭法示出空的理性。乃知无常无我，即能趣于开脱，到达涅槃沉寂的境域。而诸法无我印，即是连络有为法的无常，与无为法（不生灭）的涅槃，不错把三法印统一为合并理性。那么，为何又要分为三法印呢？这是从东谈主的根性领路及实践不同上而分立的：如有些东谈主从无常门而悟入，即成‘空开脱’，从无我门而悟入的，即成‘无愿开脱’，从涅槃寂灭而悟入的，即成‘无相开脱’。这样悟入三开脱的意境，就可于合并涅槃理性，而分红三法印了。一言以蔽之，三法印是印定天地东谈主生是‘无常’、‘苦’、‘空’、‘无我’，教东谈主积极背离五欲，修善行善，趣入开脱的安乐大路。
二、一实相印
一实相印—出龙树菩萨大智度论。以为二乘法，是诸行无常等三法印之所印定，大乘法是‘一实相印’之所印定。实相是指诸法的真实相，诸法是五蕴十八界等一切法，就诸法本来之真实相如何，即了知其如何，证据其如何，此乃佛对等大觉之所知境，其余多情，以其心量有限，其所知境，不成圆满。初发心菩萨，虽未能证知诸法实相，而能依佛之智觉察，亦可知道诸法实相，其实三法印即一实相印，以皆明诸法人缘生，无自性，依一实相之三方面辨认解释，即三法印，究其根源，即连络为一实相印。唯与三法印不同的是：
（一）遍一切法即毕竟空；
（二）遍一切法即五法三自性；
（三）遍一切法即八识二无我；
（四）遍一切法即法界无约束。现略述于下：
1、诸法毕竟空—在一实相印，首明诸法毕竟空义，人缘所生法即有为法，虽有假相幻用，但求其实体，皆无自性，是世间色法毕竟空，心法亦复如是。故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘相续之假相幻用，至无为法并假相幻用而无之，是无为法也毕竟空，故知有为法以人缘生，唯假相幻用而毕竟空，而无为法是智不雅上假设口头，故亦毕竟空，由此一切执著皆无安足处，则无辨认智现前，如如相应诸法实相。
2、五法三自性—五法即（一）名（二）相（三）辨认（四）正智（五）真如。略说如下：
（一）名—言说所依之名字，由名生句、由句生说。通言法界中一法有一法之名，法无量则名亦无量。
（二）相—心所取意境之分皆，名为相。如说此是红花，此是白花，或说此有谈理，此无谈理，这红白之色或有无谈理即是相，意志依之立各类名，又用彼名字言说，显此种之相。凡色法心法之景色皆称为相，皆可依以扬名，是故‘名相’相联，因相扬名，因名表相。
（三）辨认—非论何法，处在被了知地位的是名相，而能了知的心识即辨认；故能辨认的是心识，是主不雅，被辨认的名相是客不雅。这辨认是杂染了知。
（四）正智—恰是明确正直正巧之意，智是清净聪慧。故明确之了知，清净之了知即是正智，正智即是无辨认智。
（五）真如—清净正确了知之所知，即真如，也即以无辨认正智，于所知真相，如如同样即名真如，此与杂染辨认所知之名相不同，以彼辨认不与真相相称，是依能知之心识，辨认所变起之假相，故非真相。‘真如’即能了知之主不雅，是极公平相称之了知，毋庸主不雅力稍有变异，全依客不雅原来如斯之真相，而了知其如斯。真如的‘如’字即‘如斯’之义，真相如斯，故为真如，真如是法界相性，真实如斯之本来面庞，恒常如斯，不变同样、不生不朽、不增不减、不垢不净，即无为法。此五法摄一切法，是故五法别称五法藏。
三自性即：
（一）依他起自性；（二）遍计所执自性；（三）圆成实性。诸法无自性，即诸法毕竟空，故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此三自性以证据之：
（一）依他起性—即生无自性，以众缘所生法并无所生法外之固定能生法，亦窝囊生法外之固定所生法，窝囊所生故，则不竖立而无生，故生无性。因生无性，是以众缘之所集显，有此一法化名为‘生’，故是依他起性。依众缘起，依诸识现，叫作念依他起，如东谈主依纳闷业集五蕴诸法所成，故明依他起性即明生无自性。
（二）遍计所执性—即相无自性。不了知生无自性之依他起性故，乃执有遍计所执之实我实法。这种执著有二相：1内执实我相。2外执什物相。以不了知皆众缘诸识之假幻现，执为实有，实我相、物相皆无自性，乃是妄执。故明遍计所执性，即明相无自性。
（三）圆成实性—即胜义无自性。此明缘起性空，亦即诸法毕竟空，妄执既除，则得清净正知，如如相应诸法真相，此即圆成实性。故圆确立本具真实相。以胜义本空，无自性故。
依上五法三自性看来，名、相、辨认皆依他起性，以皆人缘生法故，亦皆遍计所执性。遍计所执性，是引诱于人缘生法为实有，至于正智真如即圆成实性，是无漏清净，离一切言说辨认的，亦即诸法毕竟空义。
3、八识二无我—八识即前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识，第六意志，第七末那识，第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四清净智，才是清净正智，即转前五识为成所作智，第六意志为妙不雅察智，第七末那识为对等性智，第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智，便可破我法二执，断惑证真，故称为八识二无我。这八识在佛陀的圣言中，已经说得好多，不过他没彰着的分开说，有的是密意说的。在小乘里，多只说到六识，惟有唯识法相宗的学者，从佛的圣言密意中，从小乘的不完全中，从空义的偏颇中，从外谈的纷杂中，经过经久的时刻，经过胜义空的洗真金不怕火，才建立‘八识’的端正，认为万法是诸识所现，系数名相辨认，都是虚妄不实，要转识成智，即能了悟诸法实相。所谓实相，即是无相。一切诸法皆以无相为性，无相即是无生无灭；无生无灭，则本来沉寂自性涅槃。
4、法界无约束—法界即是真如，亦即无辨认智相应之真如，如说天地，非但指空间时间，实含森罗万物。法界亦复如是，乃总括万法而言。万法中非论任何一法，皆为诸法之总相，即一法摄一切法，随举一法，即是法界；如一棵树可统一切法，以依众缘成故，众缘之众缘展转无穷故，由是一摄一切，一入一切，故法界是诸法总相义。又界是因义，即诸法之因为法界，即是说，法法虽互入，然不失其自相；此不失自相者，以逐一法有不同种子为因，此因种各各不相杂沓，各现行亦各各差别，然此各各差别之因种，又交相互遍，故逐一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之本领，无方所、角落。以上法界是真如，法界是诸法总相，法界是诸法互异种因，共有三义。又以法界之逐一法，互摄互入而不相杂沓，故称为法界无约束，因为诸法众缘生无自性，是法界无约束义，又以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子而变现，成为别别不相杂沓，又互摄互入而无约束。此大乘一实相印，以遍一切法皆是如斯。
大乘一实相印可说是轮廓三法印，三法印也能连络一实相印。从三法印连络为一实相印来说，必须从诸法无我去解析，因为了知诸法无我，即知是缘生无性，缘成互助的缘起之法，从缘起之说，便知因果相生的流转门通于无常，因果寂灭的还灭门通于涅槃。因此，无我的缘起不雅，即能连络有为与无为，统一为空无我，亦即连络诸法缘起性空的一实相印。
【注】
1、三法印—‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃沉寂’称三法印，或加上‘诸受皆苦’，称为四法本。由三法印所含义之‘无常’、‘苦’、‘空’、‘无我’，已具有‘诸受皆苦’之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀说三法印，乃欲令学佛东谈主，了知天地东谈主生的真相，是无常、苦、空、无我，而不随流千里迷，空去纳闷，不造恶业，免受苦报。应积极向善行善，造就良习，以无我的精神，作自为利他的事迹。故释教基本教理是积极的自我翻新（斥革我功令执及贪嗔痴等纳闷），使我方的谈德东谈主格健全。唯众东谈主却有的批证明教说的无常、苦、空、无我，是痛恨的思想，这是因不深究佛理致有此诞妄的不雅念。
2、分段死活与变易死活—分段死活，是三界内庸东谈主的死活轮回流转，有要素形段可见的；变易死活是三界外圣者的死活，已无死活轮回的要素形段，仅仅在心念的生生灭灭不停，是精神上的死活。菩萨断除压根无明，才无变易死活了。
3、东谈主我见—如计有：我、东谈主、众生、寿者等，都称为东谈主我见。
4、法我见—如执五蕴、十二处、十八界等，称为法我见。（俱舍论说，蕴，处，界，包括‘色’‘心’一切法。）
5、十二处—即六根六尘称为十二处。处是诞生之义，即由六根六尘诞生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。
6、三开脱门：
一、空开脱—不雅一切法，由人缘而生，自性本空，无作家，无受者，如斯知道的，能悟入涅槃。
二、无愿开脱—又云无作开脱，于一切死活法中，愿求离造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃。
三、无相开脱—了知四大五蕴皆空，根身为假和合之相离去东谈主我执相，而悟入小乘涅槃沉寂。
7、小乘之涅槃以死亡妙离为究竟。灭，谓灭一切纳闷；尽，谓尽死活之业；离，谓开脱三界诸苦；妙，谓妙应真常。即证无为法性妙智而与真常契合相应，此即小乘涅槃的究竟。
8、大乘一实相的义理难懂，把空的理性，用：（一）遍一切法即毕竟空（二）遍一切法即五法三自性，（三）遍一切法即八识二无我，（四）遍一切法即法界无约束，说得清皎皎白；而空的理性，皆不离开人缘诀要，由于万法是缘起性空，显一切法毕竟空，即色法空，心法亦空。五法的名、相、辨认之有为法空，而正智、真如之无为法，是智不雅上假设的名词亦空。三自性的依他起，生无自性空，遍计所执的我法二执相亦空，而圆成实性之无为法，亦是胜义无自性（空）。八识二无我，即我法二执皆空，能如斯解析空义，则心无所执，在法界中，法法互摄互入而不相杂沓，互容纳万法而无约束。到此意境，纳闷皆空，而现实的东谈主生社会，已净化成为鱼米之乡。
9、法界有‘事法界’和‘理法界’。事法界之‘法’字指诸法，界是分界，诸法各有自因种，而分界不同，名事法界。至于理法中，即十法界独一真如法界。总合起来说，法界有三义：1法界即真如，2法界是诸法的总相，3法界是诸法互异种因。
10、诸法毕竟空：
1色法毕竟空—有为法乃人缘所生，唯有假相幻用，空无自性，故色法毕竟空。
2心法毕竟空—无为法是智不雅假说口头，亦毕竟空。
11、三自性
（1）、依他起自性—依众缘起，依诸识现—生无自性。
（2）、遍计所执性—无实我相，实法相—相无自性。
（3）、圆成实性—根除妄执，得清净正智—胜义无自性。
12、龙树—据罗什译的龙树菩萨传：说他生于南印度婆罗门家，天聪奇特，先博学吠陀、术数、天文、地舆等。后与另三个契友，相率学隐身术，进出王宫，淫乱宫女，达百余日，后事败，三友被杀，而龙树仅以身免，因而体悟‘欲为苦本，众祸之根’，遂入释教出家。先学小乘三藏，次于雪山塔中老比丘处受大乘经典，因其未得实义而起慢心，故有大龙菩萨见而怜愍，接他入海，在龙宫九十天，读诸方等难懂经典而体悟佛法真理。于是回到南印大宏佛法，摧破外谈，从事著述。当他教授了南印度的国王之后，知有一位小乘法师，对他忿疾，他便退入闲室，蝉蜕而去。龙树又译龙猛，或龙胜。据龙树菩萨传末所说：‘其母树下生之’‘以龙成其谈’，号曰龙树。他的文章好多，其中大智度论（百卷）罗什译的，系为大般若经第二会，即大品般若（二万五千颂）的译论。其大智度论，是以中谈态度，显不共般若（非三乘共学）。
13、大乘一实相印和小乘三法印的异点—1小乘说诸行无常，大乘于万法为不常之外，还认它是不曾断灭。2小乘说诸法无我，大乘于真谛说无我之外，还于俗谛说化他。3小乘唯以我空而说涅槃沉寂，大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘之是以异于小乘，都是因为契著这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法，而为一实相印。
（三十三）佛经的四次结集
从第三十三章至第三十六章是证据佛法的演化及传入中国的人缘
佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗透佛法故，为恐三藏教义，日久隐匿故，乃有结集之举。其庆典略如今时之开会，先集结众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一东谈主，使登高座，述佛所说，群众无异议，即算是整体通过，公认为与其时佛说相符，书之于贝叶，成为慎重图书。本日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后东谈主伪造，不宜信从。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的根由，兹分述之于后：
第一次结集—佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国，阿阇世王的赞助，召请阿罗汉千东谈主，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千东谈主中，再选出五百东谈主，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
其时有数万比丘后至，欲参加窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓群众部结集。
第二次结集—上座部偏重保复古制，群众部则讲顺应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长辈耶舍，乃邀请贤圣比丘七百东谈主，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会磋商，以决定之，终结仍推奖恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。
第三次结集—西元前傻头傻脑十年时，阿育王笃信佛法，外谈穷于衣食，乃作比丘形，混入释教中，改窜佛典，打扰教义，佛徒不成辨，被诱入邪见者甚众。时有六万比丘，聚谋挽救之策，终结选出耀眼三藏者一千东谈主，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城（即华氏城），整理处死，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集—西元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同已经题，东谈主东谈主所说互异，王以问胁尊者，尊者说：‘去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当再行结集，以定其议’。王如言，选阿罗汉五百东谈主，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜□中，建塔藏之，是为第四次结集。
大乘的结集—上述四次结集，皆为小乘三藏结集。智度论说，佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
【注】
1、贝叶—印度古以贝多树叶书写经文，故亦称贝叶。
2、阿阇世—国王名，是佛住世时，摩竭陀国的统辖者，为太子时，听恶友提婆达多的话，扣留父王频毗娑婆。即位后，吞吃小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊可后，即皈心释尊，为空门有劲的护法。
3、七叶窟—在王舍城侧之灵鹫山，有七叶树生于岩窟上，故名。
4、阿难陀—华言庆喜，为白饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，生于佛成谈之夜，后随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，多闻第一。
5、优波离—原为斛饭王之子跋提的剃头者，本为尼犍外谈的弟子，后出家皈佛，在诸弟子中，持戒律第一。
6、阿育王—摩竭陀国国王，统一全印度，初奉婆罗门教，肆其暴行，夷戮兄弟、大臣，及东谈主民无数，后改信释教，为大护法，兴悯恤，施仁政，于国内建八万四千大寺，及八万四千浮图，派老师，于四方传法，使佛法发扬于外洋。
7、迦腻色加王—原为大月氏东谈主，降服印度北部，自主为王。他初不信释教，到晚年信奉释教，召集举行第四次结集，造寺造塔，收藏三藏经典，或刻于赤铜□中。其业绩与阿育王并称。
8、胁尊者—由昔业故，在母胎六十余年，生时须发皓白，年八十出家，自誓愿说：‘我若欠亨三藏理，不断三界欲，不得六神通，终不以胁贴席。’后历三年，尽偿所誓，时东谈主尊之为胁比丘，或胁尊者。
9、健驮罗国—在印度西北克什米尔西境，周围多山，势极曲折，其出口缺处，为古时中印通路要谈。
（三十四）印度佛法的三个时期
佛灭度后，印度的佛法，不错为三期来不雅察，每一期为时约五百年，过此一千五百年后，释教在印度也就衰微了。
第一期 小行大隐时期
释尊一生，说法四十五年，除阿含期间，纯说小乘经教外，其余华严、方等、般若、法华、涅槃期间，皆说大乘经教。
佛灭后，除上座与群众二部，在窟内窟外，各结集小乘三藏外，文殊、弥勒等菩萨，与阿难尊者，在铁围山中，亦结集大乘三藏。又窟外群众部，所结集的经、律、论、杂、咒，五种法藏中，属于大乘类者亦不少，并非纯乎小乘。
大乘教法，虽经铁围山和窟外的结集，然则在佛灭后五百年间，全印度所透露的佛法，多属小乘，在这时期，虽然也有大乘佛法，夹杂其间，然则由于小乘教法盛行的缘故，大乘教法，就隐敝不彰，是以在这领先五百年中，不错名为小乘盛行、大乘隐敝的期间，同期这五百年，亦然所谓处死时期。
第二期 大主小从时期
初期五百年往时了，直至第六百年时，马鸣菩萨出兴于世，造了大乘起信论、大庄严经论等，竭力提倡大乘佛法，由是大乘教义，始重光于世。到了七百年顷，龙树、提婆，应时而生，为欲对破小乘一切有部等法执，乃广造诸论，以明大乘诸法缘起，毕竟空义。到了九百年顷，学者因受了龙树学说的影响，多半执空，陷于断灭见，由是无著、世亲，凭据瑜伽唯识学理，阐述大乘妙有之理，说种子能生一切，因果不空。经过这两番陈义之后，大乘佛法，乃风行全印，使小乘成为从属。是以佛灭六百年至一千年（第二期五百年）中，不错名为大乘为主、小乘为从的期间。
第三期 密主显从期间
第二期五百年往时后，约在佛灭千二百年间，大乘空宗的清诡辩师，凭据毕竟空义，破斥有宗，大乘有宗的护法论师，凭据如幻有义，破斥空宗，其徒宗之，遂成空有之诤，使大乘思想分裂为空有二系，同期小乘则趋于衰微的状态。
此时有龙智菩萨，透露密咒，把密咒来融摄印度风习，因之密咒乃渐发达，此时大小乘佛法，皆依附密咒而流行。直至佛灭千三百年间，因内有婆罗门教的回复，及其后外有回教的侵入，遂使佛法渐趋没落，在印度原土简直绝迹。是以在这第三期五百年来，不错名为密咒为主、显教为从的期间。
佛灭后印度佛法三时期简表： ┌第一期五百年-小彰大隐释教-传锡兰暹罗等地-巴利文 印度佛法┼第二期五百年-大主小从释教-传中国再传高丽日本-中语 三时期 └第三期五百年-密主显从释教-传西藏再传蒙古等-藏文
【注】
1、处死时期—佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名处死时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用处死五百年，像法一千年，末法一万年之说。
2、马鸣菩萨—中天竺东谈主，初为外谈，善诡辩，后为胁尊者所折服，遂皈正谈，大宏佛法，破伏外谈，重光大乘宗旨。
3、大乘起信论—有二译本，一为梁真谛译，一卷。二为唐实叉难陀译，二卷。以梁本领路最广。
4、大庄严经—十五卷，姚秦罗什译，内集各类之人缘譬喻，以告诫东谈主。
5、龙树—亦译为龙猛，出世于南天竺，学问肥饶，其学偏于法性空方面，与有部的思想对立。
6、提婆—南天竺东谈主，为龙树弟子。造中论、百论、十二门论等。以解释般若系的经，发扬诸法毕竟空的思想。
7、无著—健陀罗国（在克什米尔之西）东谈主，先从弥沙塞部出家，后信大乘，夜升兜率天内院，于弥勒菩萨处，受瑜伽、庄严等论，昼则下天，为众说法，为法相宗之祖。承弥勒菩萨的瑜伽诀要，诵出瑜伽师地论、大乘庄严表面、辨中边论等，并造摄大乘论、显扬圣教论、阿毗达磨论等，广说法相唯识妙理。
8、世亲—梵名婆薮槃豆，或译天亲，为无著之弟，造俱舍论、唯识二十论、三十论、佛性论、十地经论、涅槃论等。大小乘论各五百部，被号为千部论主，以宣扬大乘有宗教义。
9、瑜伽—即瑜伽师地论一百卷，弥勒菩萨说，无著记录，唐玄奘译。是唯识学的压根论，说妙有而不说性空，其中敷陈瑜伽师所行的十七地，故名瑜伽师地论。
10、唯识—谓世间诸法，惟心识所现，因一切法皆不离心识，故名唯识。法相宗即是唯识学，将阿赖耶识中，能生一切的功能，名为种子，犹如草木的种子能吐花终结。
11、清诡辩师—承龙树中不雅的宗旨，作大乘掌珍论，以破护法论师的有宗，而立空宗。
12、护法论师—南印度东谈主，极弘瑜伽唯识之旨，与清诡辩师争论空有之义，年三十二寂灭，传法于戒贤论师。
13、龙智菩萨—是龙树菩萨的弟子，金刚智之师，密宗第四祖，寿逾七百，面貌若三十岁东谈主，玄奘法师曾遇之于印度，龙智菩萨劝奘师学密乘，奘师以非夙愿辞。
14、奥妙的神咒—即陀罗尼。密教以持密咒为主，显教重显扬教义。
15、小乘—以了死活、离贪爱证涅槃，得阿罗汉果，超脱世间为宗要。因以自求开脱死活，不发大心度世，故称小乘。乘喻如车乘，是运输义，即由听闻佛法，喻由佛法的车乘，可运输至涅槃之岸，此唯自度良友。
16、大乘—大乘佛法宗要：在先有超脱世间的大醒觉，尔后以护念众生的大悯恤，施其顺应世间度生的大便捷。故大乘佛法重在自为利他的精神。大乘可喻如大火车，能利度繁密的东谈主，运输至涅槃之岸。大乘菩萨以菩提心为因，大悯恤为本，便捷为究竟，而作随顺世间，利乐众生，尽于将来便捷无穷，不为自为，全在利他，是为究竟。
（三十五）佛法传入中国
佛法传入中国，据史册所载，系始自后汉，其实后汉以前，中国已有佛法。列子曾引述孔子语：‘丘闻西方有圣东谈主焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民窝囊名焉。’可知孔子已知有佛。据朱士行经录载：‘秦王四年，西域沙门室利房等十八东谈主，始赍佛经来华，王怪其状，捕之狱，旋充军于外洋。’可知始皇未称帝前，已有沙门及佛经，到达秦国。魏书释老志载有：‘前汉武帝狩中，霍去病获昆邪王所献金东谈主，长丈余，帝以为大神，列于甘泉宫，肃然起敬。’可知汉武帝时，佛像已到中国。上述事实，只可算是释教到达中国的肇始，并莫得慎重的宏传。
直到东汉永平七年，明帝梦金东谈主，飞动殿庭，顶有圆光，明旦以问群臣，是何祥瑞？太史傅毅对曰：周书异纪录：昭王时，有五色光，入贯太微。太史苏由奏曰：有大圣东谈主，生于西方，故现此瑞，一千年后，声教至此。王命勒石记之，陛下所梦，其是矣。于是帝遣郎中蔡愔，博士王遵，中郎将秦景等十八东谈主，往求佛法。至月氐国，遇摄摩腾、竺法兰二尊者，以白马载佛经像，欲来中国弘法，遂请同来。至永平十年到洛阳，暂住鸿胪寺中，后乃建白马寺居之，二尊者遂译出四十二章经，是为中国有梵宇（寺是汉朝时候政府服务的机关，它并不是庙，而是君王所统辖的一级单元，天子底下设有九个寺，寺的主座叫‘卿’，释教传入后，天子底下再增多一个单元，也就是从九个寺增多到十个寺，这个寺就叫‘梵宇’），及翻译佛经的开动。
新来的释教，颇受朝廷的崇奉与保护，于是五岳诸山羽士，心胸嫉恨，上表云：‘陛下弃本逐末，求教梵僧，恐非大路，臣等五岳诸山，多有聪聪颖力，博通经典者，请与考试。臣等经术，悉能泄露，太虚符咒，并皆明白，吞符饵气，策使鬼神，入火不烧，履水不溺，愿与相比。’帝许之，择日于白马寺南边，筑三台，分置释谈经典，及佛舍利，举火焚之，谈经悉成灰烬，佛经则光焰繁华，火不成燃。摄摩腾、竺法兰，踊身虚空，现诸神变，说偈曰：‘狐非师子类，灯非日月明，池无巨海量，邱无嵩岳荣，法云垂世界，法雨润群萌，显通希有事，处处化群生。’
此时羽士六百二十八东谈主，立即改皈释教。司空刘峻等，二百六十东谈主，京师士庶三百九十东谈主，帝后宫阴夫东谈主，王婕妤并彩女等一百九十东谈主，见此神异，俱求出家，期于修证圣果。帝乃敕建十寺，城外七寺安僧，城内三寺安尼，由是三宝皆备，佛法大行。
【注】
1、鸿胪寺：鸿胪是官名，在周名行东谈主，掌朝觐聘问之事。在秦名典客，掌诸侯及归义蛮夷事，其任务近似今之酬酢部。寺是官舍，凡府廷所在，皆谓之寺，其初仅用于衙署称，自摄摩腾竺法兰来华，初止于鸿胪寺，后又白马寺以居之，从此专以僧众所居名为寺，沿习至今。
2、佛舍利：佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后烧之，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，玄色为发舍利，亦有杂色者，则系综合所成。此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所聚。如果佛舍利，世间无物能坏之，菩萨以次，则坚度递减。
3、师子：兽名，即狮子，古皆作师子。
4、婕音接，言接幸于上也，妤音余，好意思称也，为汉女官名，武帝所制，位比上卿，爵比列侯。
（三十六）空门分宗的根由
佛法宽阔精微，包罗万象，系数入世出世一切诸法，皆在其范围之内。扬眉瞬目，担水劈柴，是极寻常的世法，然则若欲研究：因何有头绪水柴？因何会扬瞬担劈？则非深入经藏，穷法相唯识之学，必不成建议一个是以然的圆满谜底。因此大至通盘天地，小至一粒微尘，其性其相，其体其用，若不把佛法来证据，就永远成为哑谜。
佛法传到中国后，就分出许多宗来，倘若研究分宗的根由：第一、三藏教义，卷帙太多，不分门就艰于研读。第二、法法各异，有时其性质还极点相反，合之则两俱不成，分之则各显其用。第三、众生根器不等，若欲对治习气，势须一语谈破，症既多端，则药需分类。第四、为使系统泄露，便于传承故，不得不化整为零，避繁求简。第五、佛法宽阔深湛，若欲遍学，则寿命精神皆有限，例必至一无所成，倘若一门深入，则下手及顺利皆易。第六、历代空门大德，其所修证传持之法，既各有不同，则其所凭据以化导后进者亦异，由是各立门庭，势所难免。这些皆是空门分宗的根由。有东谈主以为分宗是佛法的分裂，其实分宗乃是单干和解，比方病院里，虽然分有内科眼耳等多科，然则惟有这样，才能完成通盘病院的体系和使命。
佛法在印度期间，虽已范围大备，其间亦有近似学派的传承，举例无著、世亲的宏扬唯识，龙树、提婆的透露三论，迦叶、阿难的透露禅法，龙智、善丧胆的透露密法等，然则皆无权臣的门庭标榜。逮至法雨西来，经过诸善知识，分析归纳的终结，乃先后竖立了十三宗。即小乘的俱舍、成实二宗，大乘的律、禅、净土、华严、天台、法相、三论、真言、地论、涅槃、摄论等十一宗。其后则地论并于华严，涅槃并于天台，摄论并于法相，由是大乘仅余八宗，合小乘二宗，共为十宗，这即是中土佛法的轮廓。
圆觉经中，威德自如菩萨白佛言：‘世尊！比方大城，外有四门，随方来者，非止一齐，一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一便捷。惟愿世尊：广为我等宣说一切便捷渐次，并修行东谈主，总有几种？令此会菩萨，及季世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。’这明明谈著：佛法非止一门，修行有多便捷，那么，分宗是势所例必。既然法法皆归无上菩提，则各宗各派，亦如万流趣于大海，所谓谈并行而不相背也。
【注】
1、地论：为十地论的简称，是释华严经第六会十地品之论，先曾立宗，及中唐华严宗大兴，此宗遂并入而废。
2、涅槃：为依涅槃经义，弘布佛性常住之宗，盛于六朝隋唐间，及天台宗兴，以法华、涅槃为主，此宗遂并入焉。
3、摄论：为弘布无著菩萨摄大乘论的宗教，盛于陈隋之间，然至法相宗兴，此宗即无东谈主传述。
（三十七）释教徒的类型
从第三十七章至第四十一章是讲演佛法辞世间，不离世间觉，是醒觉的东谈主生，非痛恨、走避、迷信的宗教信仰。
释教是一切东谈主类的宗教，不分种族、阶级，都能赢得佛法的利益，但因东谈主类的个性与志趣各各不同，释尊为了契合机宜，也就指令各式不同的诀要，让信受者依之实行，就成为各式不同类型的释教徒。
有一种东谈主，听闻了佛法，明白了‘万有皆从人缘生’，垄断到正确而例必的因果道理，确凿信托咱们的人命，是无限期的轮回；咱们的善恶行为会影响这人命的业果相续，其间所受的善恶业报，亦然豪厘分明，无法走避。于是生起一种‘胜进心’，不甘腐朽，振奋朝上，受持三皈五戒、十善戒，努力在思想行为上修进，依照业报因果的道理，去争取目前或下世的更优裕齐全的境遇。这种类型，是实行‘东谈主天乘法’的释教徒。
另有一种东谈主，听闻了佛法，进一步的明白到优裕齐全的生活，毫不成保持长久；而生、老、病、死的各类不恬逸，不时在紧逼著咱们。是以对现实的东谈主世，生起热烈的厌离心，急急地要开脱死活不恬逸。于是依照佛法中的四谛法，及三十七谈品去修行，这是实行‘声闻乘法’的释教徒。有些修习十二人缘法的，是实行‘缘觉乘法’的释教徒。因这十二人缘之法，而醒觉了东谈主生的真理，达到开脱的意境。
还有一种东谈主，听闻了佛法，解析到东谈主生天地的一切，都是相依互存的缘起，东谈主东谈主与我都有密切的关系，东谈主东谈主对我都有要紧的恩惠，我奈何不错舍弃他们不管，而我方去开脱呢？东谈主世越是不恬逸，我越需要救济他们。于是发起要救度一切万物的大菩提心，努力去修习六度诀要，愿为众生服劳，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，才算是确凿快乐。这种类型的，是实行‘菩萨乘法’的释教徒。
以上所说的东谈主天乘法类型的释教徒，是‘恋世’的，穷苦高尚的生机；声闻缘觉乘法类型的释教徒是出世的，只求个东谈主的开脱。菩萨乘法类型的释教徒，是入世而不恋世，出世而不独善，能够舍己为群，利度众生，依照佛陀的指令，发扬佛陀的救世精神，是方法的释教徒。
（三十八）教团生活的准则
释教徒虽有七众弟子的辨认，但在团体生活的原则上，是有一个共同的方法，这个方法叫作念‘六和敬’。就是六种规则，能使各人过的生活是清一色的，相互崇敬，和谐合聚，清净快乐。
一、身和同住：各人同住在沿途，必须要作念到身业清净，和睦相处，不发生磨擦，打架等狡黠雕悍的举动。
二、语和无诤：各人同住在沿途，必须要作念到语业清净，即语言的口吻，要辞让礼貌，顺耳可儿，不宜恶口粗声，引东谈主不快，以致发生争吵的事件。
三、意和同悦：各人同住沿途，必须要作念到意业清净，即要有善良的宅心，直爽的胸襟，有值得欢心快意的事，要各人沿途和悦，不要为求个东谈主的欢娱而不顾群众的欢娱，或把个东谈主的快乐建筑在群众的不恬逸之上。
四、戒和同修：释教七众，各有戒律，但在每一家中都有著共同谨守藉以修持的戒法。如以比丘僧团为例，比丘就有共同受持的傻头傻脑十条的戒法。应该各人奈何作念，就该奈何作念，才显出各人共同遵法的精神。
五、利和同均：利就是各人所赢得的利益，包括财利和法利。岂论是经济上的财利，或知识上的法利，必须要各人对等分拨，对等享受，不因怯大压小，使之发生利害突破，或养成营私肥己的恶习，不成使教财成为公产，致引起争强好胜的纠纷，会影响到教团的歇业。
六、见和同解：见即是意见、眼光或主见。各人同为教徒，在主见思想上，必须要交流统一，教团的力量才不会分化，不然，每个份子思想多、意见多，各持成见，自以为胜，那么这个团体一定不成清净，也必精神懒散，不成痛快有作为了。
这六和虽有六种，亦可摄为两种，即理和与事和。如见和同解，即指各人所证悟的真如理性，也就是对天地东谈主生所领路的真理，是惟有一个，莫得两样的，故在思想方面，不用说自然能趋于一致；其他的五和都是属于事相方面的。思想既然统一，行动自然也趋于一律，这亦然例必的道理。是以，释教徒的六和生活，不但可为释教团体的生活准则，也可为普通社会一切团体的生活准则。
六和僧团的最大好处，是佛陀在前‘四和’顾惜法治精神外，还在后‘二和’顾惜经济平均与思想统一。一个健全的团体，法治精神自然不成穷苦的，但如不顾惜经济的对等分拨和思想的统一，即是这个集团趋于分化或崩溃的致命伤。因小而团体的斗争，大至世界的斗争，其发生的原因，多在经济失其均衡的驾御，和主要的思想不成统一。然而佛陀在二千五百多年前，已拟出团体共同生活的原则，和平共处的要素，使后世一切团体生活的原则，都不成越此‘六和敬’的范围，他的聪慧和才力，不可谓不空前惊东谈主了！
（三十九）释教服务的东谈主生不雅
佛说：作念东谈主必须‘知恩答谢’。但凡对咱们有恩惠的，都要刻骨铭心，起劲设法回报他。见利忘义，是佛所严斥的。
谁对咱们有恩呢？佛说有四恩：一、父母恩；二、国度恩；三、众生恩；四、佛恩。
在家庭里，对咱们最有恩惠的，就是父母。父母生养咱们，抚养咱们，教导咱们，其恩惠有如峻岭大海一样的高尚；是以咱们必须孝顺纳降他们，父母年齿老了，要优厚的奉养他们，这叫报父母恩。
国度是咱们生长的地点，亦然咱们父母祖先生长的地点；咱们的人命财产，就全靠国度的保护，是以国度对咱们很有恩典，咱们应该爱国度，效忠国度，报国度恩。
咱们日常吃的米是农东谈主种的，穿的布是工东谈主织的。细想起来，咱们日常生活的每一件事，都是破耗过别东谈主的血汗的。在缘起互助的社会中，一切东谈主类对咱们都有匡助，也就是对我有恩惠。不但东谈主类，就是动物，狗替咱们看门，牛替咱们耕田，以致最没关探求的蚯蚓，也在那里昼夜不断地替咱们翻松田地。是以一切万物，对咱们都有恩惠的，咱们应当认真众生，报众生恩。
这三种恩，从家庭，到国度，到世界天地，关系有亲疏，范围有广狭，但都同样对咱们的‘体魄人命’有很大恩惠的。另外还有咱们的‘精神人命’上有大恩典的，那就是教咱们领路真理，懂得作念东谈主道理的释迦牟尼佛。是以咱们应该信仰佛、恭敬佛，回报佛的恩惠。
从佛到父母，到一切东谈主类，一切万物，对咱们都有很大的恩惠，咱们都应该回报他。是以，咱们舍己为东谈主，贡献一切，来为家庭服务，为国度服务，为东谈主类服务，为释教服务。我若匡助别东谈主，并不是什么功劳，而恰是我答谢的分内事，包袱中应该作念的。‘东谈主生以服务为想法’，原因就在这里。咱们要从答谢的思想上，建立起服务的东谈主生不雅。
（四十）学佛想法与任务
非论作念什么事，都有一个想法。作念事如果不预定一个想法，不但遽然时间，徒耗元气心灵，而且结局也决不会收到齐全的效果，以致或会留住许多不振，变成我方一生的遗憾和不幸！
学佛，自然也需要认清想法。学佛的想法是什么呢？任意的说，就是‘转迷成悟’和‘离苦得乐’。
迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者；不悟，就是庸东谈主。庸东谈主愚昧，不解东谈主生理性本然的真如，也不解天地缘起无常的事相，是以执我功令，起惑造业，流浪死活，长沦愁城。佛号觉者，觉而不迷，有大聪慧，对于东谈主生理性的真如，天地缘起的事相，有绝对的解析，知谈是缘素性空，缘起无我，不从执著，再造恶业，自寻纳闷，以招苦果。这即是迷悟的界线，也就是圣凡的分野。
因此，学佛的想法，不过乎转迷为悟，转凡成圣。但迷是迷个什么？悟又是悟个什么？干脆的说：迷是迷昧真理事实，不知修习戒定慧的谈法，反而成了贪嗔痴的纳闷；悟是悟理见性，明辨事相，从而修戒习定，由定发慧，便可决破无明的陷阱，截断死活的根源，证登涅槃的此岸，生起离苦得乐的胜用。
离苦得乐，是学佛的想法，亦然成佛所起的殊胜妙用。东谈主生不恬逸多端，但归纳的说，不出物资的苦和精神的苦。疲於逃命，食不充腹，住难遮身，行无舟车，都是物资穷苦的不恬逸；至于精神的不恬逸，那即是一个欲望。欲望沿途，想这不成，想那不得，莫得钞票，想钞票，有了钞票想子女，有了子女想仕进，有了官作念想长命。像秦始皇那样，顶住徐福入海求仙；汉武帝那样延召术士真金不怕火丹，但愿我方永生久视；终结是幻梦一场，终归于空，不但难填欲壑，精神上仍是留住了一种无可弥补的遗憾和不恬逸。
为了众东谈主千里迷，是以咱们提倡学佛，因为佛法教东谈主无思无虑，解结去缚；而能获致这种素质，使身心零碎宁静，少欲知足，必须要了解诸法性空、缘起无我的道理，对于世间一切的事物，看得绝对，不争不执，即于现世，便可减少量多自寻纳闷的苦痛了。若再能依戒定慧的三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，那么，就可赢得出世开脱的涅槃之乐。
但是，学佛的任务，还不光是为我方惩办不恬逸，寻求快乐；还要普为一切万物解除灾难，得到快乐。在现世少欲知足，减少纳闷的不恬逸，或修习戒定慧的谈法，得证涅槃。这都是在痛恨方面，为了我方要离苦得乐，所达到的想法。咱们在达到这种想法之后，更须进一步地拿出积极的精神，来为社会服务，来教导社会，来化度社会，来为社会宽阔的东谈主群谋福利，使宽阔的东谈主群都走上离苦得乐的境地。像佛说：‘我不入地狱，谁入地狱？’像地藏大士说的：‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提’。学佛的东谈主能够这样作念，那么，不特学佛的想法达到，亦是学佛的任务完成。
【注】
1、地藏菩萨—佛将涅槃前上忉利天为母说法，以报母恩，并嘱记天东谈主护持佛法，劝地藏菩萨代佛度季世众生，直到弥勒成佛。地藏菩萨肩荷教授地狱众生，此与他的本愿有人缘。他为光目女时，为救其生母在地狱之苦，而于清净莲华目如来前，发愿度生不尽，誓不成佛，即所谓‘地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。’又地藏菩萨的化迹：远于西元六九六年，新罗国王子，姓金名乔觉，年廿四岁，削发削发出家，携白犬名善听，乘船渡海，入大唐之九华山修谈，危坐七十五年，曾入定二十年。得闵公献九华山为其谈场，闵公的女儿跟他出家，名为谈明和尚，后闵公亦出家。地藏菩萨世寿九十九岁（僧腊七十五）。入灭日子是农历七月三旬日。其肉身纳石函中，后经开函，法体依旧，颜貌如生，叹为遗迹。于肃宗至德二年建塔安置法身，塔成发光如火，因名建塔处为‘神光岭’。
2、徐福别称徐市，是皆国东谈主，自称为羽士，告诉秦始皇，海中有三个神山：一是蓬莱，一是住持，一是瀛洲。这些神山，都住满了仙东谈主，臣愿替天子入海求仙，求得永生的方法，但要先期斋戒，还要带了童男女数千东谈主，一同赶赴，并忖度打算许多供给的食用物品。始皇听了大喜，命东谈主到民间募童男女数千，并供给许多食用之物，命徐福入海求仙，然而徐福寻得一个海岛，就在岛上和那些童男女一皆住下，不再回顾。只幸好始皇昼夜望仙东谈主来临，连资讯都莫得。秦始皇终结只作念了十二年的天子就崩于沙丘。
3、汉武帝是中国汉朝最刚劲的天子，他造了丽都的宫殿，迷信贤人，但愿永生久视，故延召术士真金不怕火丹。
（四十一）释教是佛陀至善圆满的训诲
一、释教是什么
释教究竟是什么呢？学佛的东谈主不成不知谈。‘释教’是佛陀的训诲，是佛陀对九法界众生至善圆满的训诲。训诲内涵包括了无穷无际的事理，比当代大学内部的课程内容还要多。时间上，它讲往时、目前、将来；空间上，它讲咱们目下的生活一直推演到无穷的世界。是以它是教学、是训诲，不是宗教；它是聪慧、醒觉天地东谈主生的训诲。中国孔子的训诲，是讲一生（一生）—从生到死的训诲。佛法是三世的训诲，讲往时、目前、将来。
释教真的是训诲吗？如果咱们仔细不雅察，这个疑问就会抹杀。在日常生活中，惟有教学才有师生的称呼，咱们称释迦牟尼佛为压根的真挚（本师），就是示意这个训诲是他老东谈主家创举的，他是第一位创办东谈主。咱们自称为‘弟子’，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼，咱们知谈咱们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，天主与信徒不是师生关系。空门则是清清楚楚证据，佛与咱们是师生关系；咱们与菩萨是同学的关系—菩萨是佛早期的学生，咱们是佛目前的学生。咱们与菩萨是前后期同学，菩萨是咱们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中咱们称呼出家东谈主为‘和尚’，其实在一个庙宇里惟有一位和尚。‘和尚’是印度话，翻作‘亲老师’。就是躬行教导我的真挚，就像目前学校里的指导教授，他是径直指导我的，关系止境亲近、密切。他如果不径直指导我，就称他为‘法师’，这如同学校里的真挚好多，但他莫得上过我的课，莫得指导过我。‘和尚’与‘法师’的差别就在这里。代表和尚教学的真挚称作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行，不错作念咱们的榜样，不错作念咱们的方法，咱们不错跟他学习。这些称呼在训诲里才有，宗教内部莫得这种称呼。由此不错证明释教是训诲不是宗教。
再从释教谈场的组织（中国释教庙宇）来看，庙宇是释教教学与释教艺术相团结的一个训诲机构，就像目前的学校与博物馆团结在沿途。这种体式，就是当代所讲的艺术教学。当代东谈主处处讲艺术，释教在二千多年前就实行艺术教学了。从庙宇的组织也能看出它与当代的学校简略交流。‘和尚’相称于学校校长，是主理教学计谋的东谈主，课程是他制定的，老师是他礼聘的，这是和尚的职责。和尚底下有三位匡助他的东谈主，佛家称为纲要执事，分掌三个部门：掌管教务的称‘首座’；掌管训戒的称‘维那’；掌管总务的称‘监院’。称号与学校不交流，现实上他们管的事务跟当代学校内部的教务、训戒、总务莫得两样，可知庙宇机构的组织照实是一所学校，是一所止境完整的学校。中国往时称之为‘森林’，‘森林’就是释教大学。咱们从释教的发源，一直到中国释教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实咱们必须要领路清楚，然后才知谈咱们到底在学什么！
释教庙宇的体系好像学校和博物馆的团结体。咱们目前是博物馆跟学校分开，它是博物馆跟学校合在沿途，这是一种特殊的结构体系。释教系数的一切艺术，都具有高度的教学艺术，不成把它看成单纯的艺术品；它含有很深的训诲谈理，很高的灵性聪慧，这是一般庸东谈主俗子看不出来、统一不到的。以佛菩萨的造像而言，有好多东谈主看到释教这样多的神像，便以为这是初级宗教、是泛神教；东谈主家高档宗教惟有一个神—独一的真神。他不知谈、也不了解释教所供养的诸佛菩萨不是神，是代表诀要的。世间有无量无际的事、无量无际的理，用一个形像、一种方法是无法完全抒发的，是以用许许多多不同的艺术品来抒发。释教艺术在训诲上特殊宅心了解了，便不会把释教当作是神教；确凿清楚了，佩服之心便油然则生了。
一切诸佛是代表咱们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。不修，性德虽然有，但不成够显现出来，得不到受用，是以性德的显现要靠修德。菩萨代表‘修’，佛代表‘人性’。因此，空门供养佛像，一般都是一佛二菩萨。这一尊佛代表真如‘人性’，菩萨代表从‘性’起‘用’。人性是空、是体，升引是有。体、相、用；‘体’是萧然的，从‘体’能够现‘相’，现‘相’就有作用。菩萨代表‘相’、代表‘用’，佛代表‘现实’。是以在华严经内部佛不说法—‘现实’自然莫得话说；菩萨就说法了—起作用就有得说。从‘相’上有得讲，从‘作用’上有得讲，从‘现实’上一句话都莫得。现实不但不成讲，念头都莫得，所谓‘启齿便错，动念即乖’，即是从‘现实’上说的，是以佛代表‘体’，供一尊佛。‘用’为什么供两尊呢？无量无际的‘相、用’分为两大类：一个是知，一个是行；就是解、行。王阳明提倡‘知’、‘行’合一的学说就是从释教来的。佛家讲‘解行相应’，他老东谈主家把名词换成‘知行合一’，搞起他的形而上学了，其实他的形而上学完全从佛法脱胎而得的。‘解’、‘行’；就是‘理’、‘事’。常常咱们供养释迦牟尼佛，即是代表‘现实’。释迦牟尼佛的双方，供养两尊罗汉—阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表‘解’、代表聪慧。迦叶尊者苦行第一，代表实‘行’。也有供奉释迦牟尼佛，驾驭是文殊菩萨、普贤菩萨。文殊是聪慧第一，代表‘解’，普贤菩萨是‘行’的代表。换句话说，不管有些许，总不过乎‘解、行’两大类。净土宗供奉阿弥陀佛—代透露实。不雅音菩萨蔼然可亲，代表‘行’；大势至菩萨聪慧第一，代表‘解’。是以佛像的供法都有他的谈理，一定是一佛二菩萨，不会供两尊佛三尊菩萨！
每一尊佛代表性德的一个部份，但是各位要晓得，每一个部份都是究竟圆满的，是以‘一即一切，一切即一’。释迦牟尼佛是从名号上说的，名号都是显性德的。‘释迦’是仁慈的谈理，这是教咱们对东谈主要仁慈，要以悯恤待东谈主。‘牟尼’是清净的谈理，寂默就是清净，是对我方的。对东谈主悯恤，对我方要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是咱们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，‘阿’翻作‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，阿弥陀是无量的谈理啊。什么无量呢？一切都无量，莫得一样不是无量：聪慧无量、神通无量、谈力无量、寿命无量……。是以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表释教的一种修行方法、代表天地之间的一种真理。
在释教的建筑方面，供佛的大殿，咱们从外面看它是二层，内部看是一层，这都有谈理的。从外面看，真俗二谛；内部告诉咱们，真俗不二，万法一如。这个谈理就是说：外皮是有差别，实质是一致的（莫得两样的）。释教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，内部供奉四大天王—护法神—当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式，使东谈主一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的格局，就是告诉咱们：你想学佛吗？先要笑容迎东谈主，不成发性格；发性格不成学佛，一定要欢愉快喜。再看，他肚皮很大。‘大’代表什么都能包容，不与东谈主计较。是以也代表（教给咱们）对等心、喜悦相—对待任何东谈主、任何事物，心里都欢愉快喜、平悠闲暇的，不要跟任何东谈主计较。有这些条目才不错入空门学佛。是以弥勒菩萨靠近著大门，告诉来者：要有我这个条目，才够经历入空门。
驾驭的护法，分东、南、西、北四大天王。东方天王，代表负包袱，叫持国天王（持是保持，国是国度）。主理一个家庭的事务，咱们叫持家。主理一个公司的事务，是总司理、董事长。主理一个国度的事务，是君王、是总统。要如何去作念呢？一定要负责称职。每一个东谈主在这社会上，都有他一份的职责，能把我方分内的职责，悉心起劲作念到圆满，这个社会和谐，国度一定富强。持国天王教给咱们这个事理。
南边增长天王。单单把咱们职责之内的事情作念得很好还不够，还要天天求越过。海誓山盟啊！期间永远在越过，是以增长天王告诉咱们：咱们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、聪慧、才艺、本领都要增长，包括咱们的生流水准也要天天拔擢。你看！空门不过时啊！空门果真讲越过，永远站在期间的前端；他不是跟著期间走，是指挥期间走啊。如何垄断国、增长，作念得很圆满呢？背面两位天王教给咱们实践的方法。
西方广目天王，叫咱们多看；朔方多闻天王，叫咱们多听。这就是中国东谈主讲的‘读万卷书，行万里路’。念书，是确立压根的学问，行万里路，就是今天所谓的不雅光、旅游、覆按，到处去望望。看到别东谈主的优点，咱们采用；缺陷，咱们警惕、改进。咱们能够‘舍东谈主之短，取东谈主之长’，来建造我方的社会、建造我方的国度，那这个国度就是世界上最齐备的国度。这叫确凿的护法！是以这些泥像供在那儿，是在给咱们上课的！你要一看就晓得，况兼不时刻刻教唆我方朝这生机规划精进！能这样作念，释教那儿是迷信、那儿是崇拜偶像呢？
四大天王手上都拿著谈具，这谈具亦然表法的。东方持国天王手上拿著琵琶，代表作念事情不不错操之过急，要知谈‘中谈’，不成过之也不成不足；像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中和，佛法讲中谈，就是负责称职，要作念得恰到好处，不要太过甚了，也不成不足，事情才能圆满。南边增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑—慧剑（聪慧之剑），是‘快刀斩乱丝；慧剑断纳闷’的谈理。西方广目天王，身上缠著一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的谈理。代表变化！咱们常说：‘不见尾不见尾。’示意这个世界现实的社会，一切东谈主、一切事、一切物，是风谲云诡，鬼出电入，一定要把他看清楚，才能够安定搪塞。龙表的就是这个谈理。朔方多闻天王手上拿一把伞；伞是守密。千变万化的世界，各类染污，要防护，不要被污染。是以广学多闻的同期，要保护我方的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全解析，才有聪慧、本领，知谈应该用什么格调、方法，来搪塞、处理，才能作念到绰有余裕（非论是对东谈主、对事、对物）。天王殿教导咱们这些啊！不只是神明，对他烧几炷香，他就保佑你幽静哪！那就大错特错了！
由此可知，佛庙宇莫得一样不是教学。就是供具也有它的训诲谈理。佛前供一杯水，有什么谈理呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表咱们的心要像水一样干净；水不起波澜，是平的，咱们的心要像水一样平、一样静。看到这杯给水，就想我的心要像水一样的清净、对等。佛前供花，花代表‘因’，吐花后就终结；花代表六度万行。供果，生果不是供给佛菩萨吃的呀，是教咱们看到‘果’时，就能想起‘但愿得什么样的果报，就应该要修什么样的因’。是以空门一切重要、供养，处处都是教唆、训诲我方啊。佛菩萨不闻、也不吃，什么都不要啊！再者，‘灯’代表聪慧、光明，‘香’代表戒定真香。莫得一样不是表法的，莫得一样不是训诲。目前学佛的东谈主，对这些训诲谈理，齐全不知谈。为什么要烧香？为什么要供这些东西？都不知谈啊，是以信佛齐全都变成迷信。社会上有东谈主品评学佛的东谈主‘迷信’，他说得没错啊！些许学佛的东谈主真莫得弄清楚啊。如果我方清楚了，再跟他们解释清楚，信托他们也要学啊。
二、当代的变体释教
目前这个世界上，释教至少有四种不同的体式，同期出目前世间，是以把咱们搞蒙眬了。
第一、是刚才讲的‘传统的释教’，就是‘佛陀的训诲’。释迦牟尼佛本来就是这个格局。但是传统的释教训诲目前很非凡了，其他的释教，些许也都是变了质的。
第二、是‘宗教的释教’。释教本来不是宗教，目前变成宗教了。今天咱们听东谈主家说释教是宗教，咱们也莫得办法否定！为什么呢？摆在外面的体式确照实实是宗教。不像从前的庙宇森林，每天上课八小时。目前你们看哪个庙宇上八个小时的课？古时候中国庙宇每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念经。是以修行东谈主每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究磋商，是表面上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念自然少了，是以确立很快。目前咱们所见的释教谈场仅仅每天供供佛，修一丝福报良友，释教照实变成宗教了。
第三、是‘梵学’。释教变成学术，变成形而上学了。目前有些大学开‘佛经形而上学’这一门课，把佛的教法当作形而上学研究。为什么把释教当作形而上学来研究也错了呢？各位想想，释教训诲是一个完整的大学，系数的科系齐全都包括了，目前只认定它是形而上学部门，把它缩成这样一丝点，是以这也错了。欧阳先生讲得很好，释教不是形而上学，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是为一切万物所必需。为什么？它确凿能匡助咱们惩办系数的问题，从现前的生活问题，到将来的死活大事，莫得一样惩办不了的。可见得释教的教学内涵辱骂常深湛宽阔，认作学术亦然变质。
第四、是‘邪门外谈的释教’。这是最近三四十年才出现的，那辱骂常的不幸。各位要知谈，宗教的释教是劝善的，劝东谈主作念一个好东谈主；学术的释教追求真理、研究知识，对社会莫得多大的伤害；如果变成邪教，变成外谈，利用东谈主性的时弊，拿著佛法作牌号，欺骗众生、伤害众生、打扰社会、危害群众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外谈也有一些言词、一些行为，很能迷惑东谈主、引诱东谈主。一朝涉入，比及事败，知谈亏欠受骗，后悔就来不足了。
各位同修，目前释教在社会上有这四种，咱们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，咱们究竟要学哪一种佛法，对于咱们才确凿有益益。
（四十二）法相名词及释教知识
第四十二章是先容与本书关联之法相名词及梵学知识
一、法相名词
1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自愿，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣东谈主。
2、菩提萨埵：简称菩萨。义为觉多情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣东谈主。
3、缘觉：是听了十二人缘而醒觉东谈主生真理的。
4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟谈的。
5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
6、菩提：义为觉为谈，即觉谈所证的聪慧。
7、菩提心：即发‘上求佛谈，下化众生的心’，叫作念菩提心。
8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的谈理。
9、一切智智：佛的聪慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超聪慧。
10、一切多情：一切多情众生。（多情是有人命的动物。）
11、一阐提：无善根、不信佛法的东谈主。
12、二执：我执（别称东谈主我执），法执（别称法我执）。
13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘素性空的真理）。
14、二障：纳闷障（约束涅槃），所知障（约束真知之智）。
15、二乘：声闻乘，缘觉乘。
16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
17、五乘：东谈主，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
18、三毒：贪、嗔、痴，能摧毁身命与慧命，叫作念三毒。
19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫作念三无漏学。）
20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
21、三界：欲界，色界，无色界。
22、三障：纳闷障，业障，报障。
23、三慧：闻慧，思慧，修慧。
24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
25、三恶谈：地狱，饿鬼，牲口。
26、三皈心：皈心佛，皈心法，皈心僧。佛、法、僧，名三宝。
27、大乘：是菩萨的诀要，以救世利他为宗旨。
28、小乘：是声闻的诀要，以修身自为为宗旨。
29、三业：身业，口业，意业。
30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃沉寂，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
31、四大：地大，水大，火大，风大。
32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，谈谛。
33、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
34、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国度），三宝恩（宗教）。
35、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，共事。
36、四德：常，乐，我，净。
37、四弘誓愿：众生无际誓愿度，纳闷无穷誓愿断，诀要无量誓愿学，佛谈无上誓愿成。
38、四念住：（一）不雅身不净，（二）不雅受是苦，（三）不雅心无常，（四）不雅法无我 。
39、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
40、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
41、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
42、五欲：财，色，名，食，睡。
43、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
44、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
45、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
46、五眼：肉眼，天眼，慧眼，高眼，佛眼。
47、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡觉盖，掉悔盖，疑法盖。
48、五浊：劫浊，见浊，纳闷浊，众生浊，命浊。
49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏好事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
50、六压根纳闷：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
51、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
52、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
53、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗东谈主之真性。
55、六谈：天，东谈主，阿修罗，地狱，饿鬼，牲口。
56、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，东谈主，阿修罗，地狱，饿鬼，牲口。
57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）
61、六谈四生：六谈中有胎、卵、湿、化的四类众生。
62、六难：（一）遇佛世难，（二）闻处死难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得东谈主身难，（六）具诸根难。
63、西方三圣：阿弥陀佛，不雅世音菩萨，大势至菩萨。
64、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
65、僧伽：义为‘和合众’，指出家僧东谈主六和共住。
66、达磨：义为‘法’，指佛法之法，即经典。
67、涅槃：作死亡解，亦作寂灭或不生不朽之义。
68、无为法：是圣智所证的真理，莫得人缘的造作。即断了纳闷，证得清净自如的理法（别称无漏法）。
69、有为法：是人缘造作的世间法，有纳闷，不成清净。
70、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
71、无学果：是阿罗汉的果位（别称无生）。
72、佛陀有十大弟子：舍利弗聪慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶沙门第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗侯罗密行第一，须菩提解空第一。
73、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：‘菩提妙法树，生于直心肠。’因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便永恒不滚动，而能精进英勇地去作念自为利他的使命。
二、释教知识
1、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成谈、涅槃，均在阳历五月的月圆日。
2、释教旗：是凭据佛陀成谈时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色搀和色。
3、佛陀降生于西元前六二三年，成谈于西元前五八八年，涅槃于西元前五四三年。
4、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成谈，称为觉树。树叶腹黑形，叶端尖长。
5、沙罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶长圆形，吐花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。
6、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天着落之地。将来佛弥勒菩萨，将在此地诞生。
7、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城因依山得名，巴利文叫作念RAJAGAHA。耆阇窟山是灵鹫山的异名，巴利文叫作念GIJJHAKUTA。
8、佛陀讲经最早的谈场是古印度王舍城的竹林精舍。范围最宏大的谈场，是舍卫城的祇园精舍。
9、印度最古的释教大学，叫作念‘那烂陀’，是唐玄奘法师留学的地点。
10、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，赶赴印度取经。
11、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。
12、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。
13、佛陀辞世时，印度至心拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。
14、佛陀灭度后，知名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，止境尊敬法师）。
15、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于西元前二五二年，同其妹僧迦好意思达，到锡兰岛米兴达礼的地点，碰见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向王宣讲佛法，帝沙王止境愉快，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国东谈主民大部份改信释教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为释教的胜迹。
16、释教的传布分南北二支，北传释教称为大乘教，南传释教称为小乘教，或称原始释教。
17、大乘释教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。
18、小乘释教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
19、佛经结集有四次：
（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主理剪辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。
（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，再行提拔禁戒。
（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU —TRA即目前印度八那地点）举行结集大会。时在西元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。
（四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（目前印度的克什米尔地点）。时约在西元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。
20、释教以黄色标识聪慧与中谈，故许多比丘，多穿黄色僧衣。
21、释教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。
22、略。
23、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与朔方主张渐悟的神秀众人，有南顿北渐之称。
24、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。
25、中国释教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。
26、何谓藏经？藏经就是释教三藏图书集成之总称，或称‘大藏经’。
27、研究释教何故须阅读经藏？因经藏是释教压根图书，佛说一切压根法义，皆摄于经藏中。
28、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。（1）长行，（2）重颂，（3）孤起，（4）譬喻，（5）人缘，（6）无问自说，（7）本生，（8）本事，（9）未尝有，（10）方广，（11）论议，（12）记别或授记，此十二部中长行、重颂、孤起颂三者为经文上之文体，余九部从其经文所载之别事而扬名。
29、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，比方人缘与自说，本生本事未尝有，方广论议及记别。
30、中国译佛经开动于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此使命，共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经自拍偷拍.，法海藏经，佛本行经。
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